（元）熊良輔撰《周易本義集成•卷六》象下傳

周易本義集成卷六，元熊良輔撰

象下傳

第31卦-咸卦䷞象傳

山上有澤，咸。君子以虚受人。

山上有澤，以虚而通也。

集疏：

○程子曰：澤性潤下，山虚受潤，是一物之氣相感通也。君子觀山澤通氣之象，而虚中以受人。夫人中虚則能受，實則不能入矣。

○丘氏曰：山以虚則能受澤，心以虚則能受人。

咸其拇，志在外也。

集疏：

蔡氏曰：外，謂四也。

雖凶居吉，順不害也。

集疏：

○程子曰：二居中正，其才本善，以其在咸之時，質柔應正，故戒以先動則凶，自守則吉。象復明之云：惟順理則不害也。謂守道不先動也。

咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。

言亦者，因前二爻皆欲動而云也。二爻隂躁，其動也宜。九三陽剛，居止之極，宜靜而動，可吝之甚也。

集疏：

○程子曰：不處，謂動也。有陽剛之質，而不能自主，志反在於隨人，是所操執者，卑下之甚也。

○項氏曰：亦不處，承上文也。言腓之柔，固不能以自主，而股之剛，亦復如之，則為可吝也。

○徐氏曰：世之君子，位居人上，所守不正，感不以道，而又徇夫䙝御在下者之私情，至於多行可媿者，皆執其隨也。

貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。

感害，言不正而感，則有害也。

集疏：

○泉峰龔氏曰：貞則未有所私感，而於事无所害，故吉而悔亡。若憧憧則有所私感矣，故不能公溥，而惟其朋應之，安能光大乎？

咸其脢，志末也。

志末，謂不能感物。

集疏：

○楊氏曰：居得尊位，无思无慮，不能通天下之故，則其志末矣，非為上之道也。

咸其輔頰舌，滕口說也。

集疏：

愚案：上六正當兑上，故有輔頰舌滕口說之象。滕口說者，以言感人，而人不從，是徒多言也。

第32卦-恒卦䷟象傳

雷風，恒。君子以立不易方。

集疏：

○程子曰：君子觀雷風相與成恒之象，以常久其德，自立於大中。常久之道，不變易其方所也。

○丘氏曰：震，出也。巽，入也。震剛在外，巽柔在内，二者各居其位，則謂之恒。故君子體之，而立不易方。若巽出而居外，震入而居内，則二者易位，而風雷益矣。故君子體之，則有遷改之義。此恒、益之所以不同。

浚恒之凶，始求深也。

集疏：

徐氏曰：交際之道，自有淺深。若交之淺，而遽以深求之，豈理也哉！

九二悔亡，能久中也。

集疏：

○郭氏曰：可久之道无他，中焉而已矣。過猶不及，皆非可久也。

不恒其德，无所容也。久非其位，安得禽也。

集疏：

項氏曰：九三剛躁而不常，九四以不中不正為常。不常者，固无所容。常久而非其道者，亦无所獲。故曰恒，亨，无咎，利貞，久於其道也。

婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。振恒在上，大无功也。

集疏：

項氏曰：初六居巽之下，以深入為恒也。上六居震之極，以震動為恒也。在始而求深，在上而好動，皆凶道也。象辭加始字、上字，其義明矣。

第33卦-遯卦䷠象傳

天下有山，遯。君子以遠小人，不惡而嚴。

天體无窮，山高有限，遯之象也。嚴者，君子自守之常，而小人自不能近。

集疏：

《語録》問：遯字雖是逃隱，大抵亦取遠去之義。天上山下，相去甚遼絶。象云君子以遠小人，則君子如天，小人如山，相絶之義，須如此方得。所以六爻在上而漸遠者，愈善也。曰：恁地推得好。

○蔡氏曰：山高起而止於下，天上運而相違，遯之象也。遠小人，艮象。不惡而嚴，乾象。

遯尾之厲，不往何災也。執用黄牛，固志也。係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。君子好遯，小人否也。嘉遯貞吉，以正志也。

集疏：

○泉峰龔氏曰：九五剛陽中正，不係於隂，能正其在已之志，以遯為美而樂之，此其所以為嘉而吉也。

肥遯，无不利，无所疑也。

集疏：

愚案：上九之遯，愈遠愈不干於利害，故曰无不利，无所疑也。

第34卦-大壮䷡象傳

雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。

自勝者強。

集疏：

○程子曰：古人云，自勝之謂強。赴湯火，蹈白刃，武夫之勇可能也。至於克己復禮，非君子之大壯不能也。故曰君子以非禮弗履。

○《語録》曰：雷在天上，是甚威嚴。人之克己，能如雷在天上，則威嚴果決，以去其惡，而必於為善。若半上落下，則不濟事。

○潘氏曰：乾下震上，順乎天而動也。順天而動，動罔不正。一毫不正，則非天矣。是以非禮勿履也。乾下震上為大壯，乾上震下為无妄，皆天理也，非人為也。

○泉峰龔氏曰：禮，天理也。乾象履，動而行也。震象雷，在天上。以天而動，非禮勿履，順理而行也。

壯于趾，其孚窮也。

言必窮困。

九二貞吉，以中也。小人用壯，君子罔也。

小人以壯敗，君子以罔困。

集疏：

○程子曰：在最下而用壯以行，可必其困窮而凶也。

○泉峰龔氏曰：合遯九四象辭而觀之，壯敗、罔困之說似未然。

藩決不羸，尚往也。

集疏：

蔡氏曰：前无困阻，可以上進，故曰尚往。

喪羊于易，位不當也。不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。

集疏：

蔡氏曰：詳，審也。不詳其質之不堪而用壯者也。

第35卦-晋卦䷢象傳

明出地上，晉。君子以自昭明德。

昭，明之也。

集疏：

項氏曰：明德以象日，自昭以象出地。大壯之象：君子以非禮弗履。晉之象曰：君子以自昭明德。聖人之言壯言明，大率如此。世人以敢凌人為壯，以能察物為明，豈不遠哉！

○丘氏曰：晉之自昭明德，致知之學也。乾之自強不息，力行之學也。易大象：惟乾晉以自言之。致知力行，君子盡己之事也。

晉如摧如，獨行正也。裕无咎，未受命也。

初居下位，未有官守之命。

集疏：

蔡氏曰：正釋貞，言進退之間，獨行乎晉之正耳。

○徐氏曰：居无位之地，以寛裕自處，不汲汲於求進，乃其宜也，故无咎。若已受命，則是當事有官職，苟一於裕，則有曠廢之失，能无咎乎？

受兹介福，以中正也。衆允之志，上行也。

集疏：

○丘氏曰：三以柔進於下卦之上而在下，二柔信而從之，二柔之所以信而從之者，以其志同乎上行也。

鼫鼠貞厲，位不當也。失得勿恤，往有慶也。維用伐邑，道未光也。

第36卦-明夷䷣象傳

明入地中，明夷。君子以涖衆，用晦而明。

集疏：

《語録》曰：晦，地象。明，日象。晦即是不察，察若晦而不明，則晦得没理會了，故外晦而内明乃好。

○項氏曰：明而見傷，本非美事。然天地之間，既有此象，君子觀之，皆為有用。是道也，用之以居人上，聰明睿智，守之以愚，豈非君子之善道哉？大象之辭，非聖人其孰能修之？

○蔡氏曰：涖，離象。衆，坤象。用晦，坤象。明，離象。

君子于行，義不食也。

惟義所在，不食可也。

六二之吉，順以則也。

集疏：

蔡氏曰：以柔居中，故順而有則。

南狩之志，乃大得也。入于左腹，獲心意也。箕子之貞，明不可息也。

集疏：

○泉峰龔氏曰：箕子徉狂，晦其明者也。晦其明，則明全而不息，是則箕子之貞也。

初登于天，照四國也。後入于地，失則也。

照四國，以位言。

集疏：

○丘氏曰：六二受人之傷者也，以其順則，故卒能自全而免禍。上六傷人之明者，以其失則，故卒自禍而隕身。順則者文王，失則者其紂與？

第37卦-家人䷤象傳

風自火出，家人。君子以言有物而行有恒。

身修則家治矣。

集疏：

○程子曰：正家之本，在正其身。君子觀風自火出之象，則事之由内而出，故所言必有物，所行必有恒也。物謂事實，恒謂常度法則也。言謹行修，則身正而家治矣。

○《語録》曰：火中有風，如一爐火光，此氣自熏蒸上出是也。此只是言自内及外之意。

○蔡氏曰：物恒内也，言行外也。外本乎内，風自火出之象。

閑有家，志未變也。

志未變而預防之。

集疏：

○程子曰：閑之於家人志意未變之時，是以悔亡。志變而後治，則所傷者多矣，乃有悔也。

六二之吉，順以巽也。家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節也。

集疏：

蔡氏曰：處家之道，易以情勝義，雖曰過嚴，亦未為失節名分之謂。

富家大吉，順在位也。

集疏：

○丘氏曰：家人利女貞，則女貞者，家之本也。一卦四陽二隂，隂皆得位，女正之象也。女子之道，以順為正。聖人於二之象曰順以巽，於四之象曰順在位，以言女子未有不順其夫，而家道得其正者，故二象皆以順言之。

王假有家，交相愛也。

○程子曰：夫愛其内助，婦愛其刑家。

集疏：

○丘氏曰：治家之道尚嚴，在彖以嚴正為吉，五以相愛為義，何也？曰：嚴以分言，正家之義也。愛以情言，假家之義也。假有感格之義，故象以相愛言之。

○泉峰龔氏曰：交相愛，則一家之父子、兄弟、夫婦、長幼莫不相愛，非特夫婦而已也。

威如之吉，反身之謂也。

謂非作威也。反身自治，則人畏服之矣。

集疏：

愚案：治家之道，末歸之反身，所謂身修而後家齊也。反身之道如何？明善誠身而已。

第38卦-睽卦䷥象傳

上火下澤，睽。君子以同而異。

二卦合體而性不同。

集疏：

○程子曰：君子觀睽異之象於大同之中，而知所當異也。夫聖賢之處世，在人理之常，莫不大同於世俗。所同者，有時而獨異。不能大同者，亂常拂理之人也。不能獨異者，隨俗習非之人也。要在同而能異耳。

○《語録》曰：彖辭言睽而同，大象言同而異。

《本義》：所謂合體者，言同也。而性不同者，言異也。君子有同處，有異處，如所謂周而不比，羣而不黨是也。

○項氏曰：睽非善事也，然有當睽者，同而異是也。二女同居，所謂同也。其志不同行，所謂異也。在君子則和而不同，羣而不黨，皆同而異也。同人於異中見其同，暌於同中而得其異。同象兑之說，異象離之明。

○馮氏曰：彖傳言睽中有合，所以濟睽也。大象言同中有異，所以用睽也。火上而澤下，其性不同，睽之所以為異也。澤上而火下，其勢不久，革之所以去故也。

見惡人，以辟咎也。遇主于巷，未失道也。

本其正應，非有邪也。

見輿曳，位不當也。无初有終，遇剛也。交孚无咎，志行也。厥宗噬膚，往有慶也。遇雨之吉，羣疑亡也。

集疏：

愚謂當睽異之時，疑心易生，六三、上九又處不當位，故其疑為尤甚。象謂羣疑亡者，睽極則變，隂陽和而為雨，羣疑以之而亡也。

第39卦-蹇卦䷦象傳

山上有水，蹇。君子以反身修德。

集疏：

○程子曰：君子之遇艱阻，必反求諸己而益自修。孟子曰：行有不得者，皆反求諸已。故遇艱蹇，必自省於身，有失而致之乎，是反身也。有所未善則改之，无歉於心則加勉，乃自修其德也。

○馮氏曰：蹇，難也。水遇山之險阻，其抵觸激射，曲折旋伏而不進，所以為蹇也。君子觀坎險艮止，水流不行之象。其行有不得者，反求諸己而自修焉，所以濟蹇也。

○新安胡氏曰：反身即思不出位之義，艮象。修德即常德行之義，坎象。

往蹇來譽，宜待也。

集疏：

○泉峰龔氏曰：往則入險，不如有所待。待謂待時而動，非終不往也。

王臣蹇蹇，終无尤也。

事雖不濟，亦无可尤。

集疏：

○泉峰龔氏曰：六二之匪躬，而不言其濟難之功者，其才弱，力不足以濟，志義可嘉，終亦何尤之有哉？

○愚謂：六二有濟蹇之才，故雖當蹇時，而能致匪躬之節，故終无尤也。

往蹇來反，内喜之也。

集疏：

項氏曰：九三，艮之主爻，二隂之所依也。其曰來反，内喜之者，猶言季子來歸，喜之也。九三為内所依，故曰内喜。上六依内以濟，故曰志在内。

往蹇來連，當位實也。

集疏：

項氏曰：六四當位實也，上六以從貴也。實與貴皆指陽為言，六四以九三為實，而已連之。上六以九五為貴，而已從之。若但言當位，則六四亦當位也，故加實字以明之。

大蹇朋來，以中節也。

集疏：

○泉峰龔氏曰：大，陽也，而陷於隂中。五，君也，而陷於坎中。皆大蹇之謂也。當大蹇之時，必得衆賢之助，乃克有濟。而六二以中正相應，蹇蹇匪躬，盡王臣之節，則同類之朋，宜皆並起而助之矣。

○愚謂：當大蹇之時，而得朋來以濟蹇，故曰以中節也。若當蹇之時，而朋不來，不得為中節矣。且二五剛柔得位得中，所以中節也。

往蹇來碩，志在内也。利見大人，以從貴也。

集疏：

項氏曰：上六以來碩為吉，以見大人為利。碩指九三，九三内卦之上爻，故曰志在内也。大人指九五，九五六爻之最貴，故曰以從貴也。

第40卦-解卦䷧象傳

雷雨作，解。君子以赦過宥罪。

集疏：

蔡氏曰：赦宥，解象。過動，震象。罪陷，坎象。

○馮氏曰：解，散也。解，緩也。過小而罪大，有過者散釋之，有罪者寛緩之，皆解之義也。解為屯之對，雲雷交結而為屯，雷雨動施而為解。雷雨作，天地所以解萬物之屯。赦宥行，君子所以解萬民之屯。

○新安胡氏曰：坎在上為雲，在下為雨。方雲雷而為屯，則隂陽未通。及雷雨作解，則隂陽已通矣。屯者難之始，解其難之散與。

剛柔之際，義无咎也。

集疏：

蔡氏曰：際謂交際。柔居解初，入坎尚淺，而承剛應剛，得剛柔交際之宜，難必解矣，故曰義无咎也。

九二貞吉，得中道也。負且乘，亦可醜也。自我致戎，又誰咎也。解而拇，未當位也。君子有解，小人退也。公用射隼，以解悖也。

集疏：

○泉峰龔氏曰：悖謂三也，悖亂而為難者也。

第41卦-损卦䷨象傳

山下有澤，損。君子以懲忿窒慾。

君子修身所當損者，莫切於此。

集疏：

《語録》曰：觀山之象以懲忿，觀澤之象以窒慾。慾如汙澤然，其穢濁解汙染人，須當填窒了。問觀山以懲忿，曰：人怒時自是恁地突起來，故孫權曰：令人氣湧如山。又曰：懲忿如摧山，窒慾如填壑。

○釋褐楊氏曰：山殺瘦，澤增肥，山下有澤，損之義也。

○丘氏曰：忿、慾，吾身愛惡之私，皆所當損也。然懲忿易，窒慾難。盖忿屬陽，其發也如山之突兀，人皆知之，故懲之易。慾屬隂，其溺人也如水之浸淫，使人不覺，故窒之難。懲忿惟用心之剛者能之，窒慾非見理之精者不能也。

○愚案：觀山以懲忿，有取於靜養之象。觀澤以窒慾，有取於止水之象。

已事遄往，尚合志也。

尚上通。

九二利貞，中以為志也。

集疏：

蔡氏曰：中即正也，惟以守中為志。

一人行，三則疑也。損其疾，亦可喜也。六五元吉，自上祐也。

集疏：

○丘氏曰：六五以柔居尊位，與九二為應，本受下之益者也。而上九與五相比，又從其上而益之，故象曰自上祐，盖指上九而言也。

弗損益之，大得志也。

第42卦-益卦䷩象傳

風雷益，君子以見善則遷，有過則改。

風雷之勢，交相助益。遷善改過，益之大者，而其相益，亦猶是也。

集疏：

○程子曰：風烈則雷迅，雷激則風怒，二物相益者也。君子觀雷風相益之象，而求益於已。見善則遷，則可盡天下之善；有過則改，則无過矣。益於人者，无大於是。

○《語録》曰：風是一箇急底物，見人之善，已將不及遷之，如風之急。雷是一箇勇決底物，已有過，便頓然改之，如雷之勇決。

元吉无咎，下不厚事也。

下本不當任厚事，故不如是，不足以塞咎也。

集疏：

○泉峰龔氏曰：厚事，即大作之事。在下而任厚事，踰其分者也。故必所作之事大善而吉，乃得无咎。不然，咎將有所不免矣。

或益之，自外來也。

或者，衆无定主之辭。

益用凶事，固有之也。

益用凶事，欲其困心衡慮而固有之也。

集疏：

愚謂益之以凶事，雖曰災自外來，而已反受益，乃其已分之所固有者，非自外來也。若二之或益，三之或擊，乃自外來者也。

告公從以益志也。

集疏：

○泉峰龔氏曰：六四之告公以益民為志，故得見從也。

有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。

莫益之者，猶從其求益之偏辭而言也。若究而言之，則又有擊之者矣。

第43卦-夬卦䷪象傳

澤上於天，夬。君子以施禄及下，居德則忌。

澤上於天，潰決之勢也。施禄及下，潰決之意也。居德則忌，未詳。

集疏：

項氏曰：禄惡積而喜決，決則及下。德惡決而喜積，決則放逸而不為我居矣。是施禄者以決為美，而居德者以決為忌。居，積也。施禄象兑之缺，居德象乾之純。

○蔡氏曰：施禄及下，澤潤下之象。居其德而不施，則與象反矣，故忌。

○案：居德則忌，二說皆通，因附於此。

不勝而往，咎也。有戎勿恤，得中道也。

集疏：

蔡氏曰：先事則當惕，及事則不可憂，得居中之道。

君子夬夬，終无咎也。其行次且，位不當也。聞言不信，聰不明也。中行无咎，中未光也。

《程傳》謂：備矣。

集疏：

○程子曰：夫人心正意誠，乃能極中正之道，而充實光輝。五近於上六，心有所比，以義之不可而決之，雖行於外，不失中正之義，可以无咎。然於中道，未得為光大也。

○《語録》曰：中未光者，事雖正而意潛，有所係吝，如所謂流注不斷，皆意不誠之本也。

无號之凶，終不可長也。

集疏：

愚謂以一隂處五陽之上，為所夬決，旡所號呼，而能久長者鮮矣，時勢然也。

第44卦-姤卦䷫象傳

天下有風，姤。后以施命誥四方。

集疏：

蔡氏曰：風行天下，物无不遇，姤之象也。施，乾象；命，巽象；誥四方，風行天下之象。

○馮氏曰：自上而下曰施，以上諭下曰誥。天與萬物相遠，而皷舞之以風；君與萬民相遠，而皷舞之以號令，皆姤遇之道也。

○泉峰龔氏曰：天下有風，姤。與風行地上，觀相似，故在姤則曰施命誥四方，在觀則曰省方觀民設教。曰施，曰誥，自上而下，天下有風之象也。曰省，曰觀，周歷徧覽，風行地上之象也。

繫于金柅，柔道牽也。

牽，進也，以其進，故止之。

集疏：

蔡氏曰：以柔道而牽於二也。

包有魚，義不及賓也。

集疏：

○易氏曰：賓指九四，初為二所包，義不及於四，故二包有魚，而四包无魚也。

其行次且，行未牽也。

集疏：

蔡氏曰：謂未牽於初也。

○泉峰龔氏曰：三與初非比非應，故三未為初所牽，雖其行次且而不進，亦无大咎也。

○愚案：牽，只當如上文訓進義，謂未牽引也。未牽，盖釋次且義。

无魚之凶，遠民也。

民之去己，猶己遠之。

集疏：

徐氏曰：民謂初柔，遠民謂去初遠也。

九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。

集疏：

○泉峰龔氏曰：志不舍命，横渠張子所謂盡人謀而聽天命者也。五與初相遠，本无相遇之理，惟守其中正、含晦、章美而静俟之，則其遇將有自天而下者矣。中正、含章，所以盡人謀；志不舍命，則一聽之天命也。

姤其角，上窮吝也。

第45卦-萃卦䷬象傳

澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

除者，修而治之之謂。

集疏：

《語録》曰：大凡物聚衆盛必有事，故當預為之備。如人少處必无爭，纔人多少閒便自有爭，所以當預為之防也。又澤本地中，今却上於地上，必有潰決奔突之憂，故其取象如此。

○馮氏曰：水上於地，聚而不流者，有隄防以瀦之也。不虞者，出於意料之外也。水上必下，水聚必散，寧免不虞之決。衆聚必爭，物聚必奪，寧免不虞之變。聚土謹防，所以戒澤之不虞。聚兵為備，所以戒國之不虞也。又曰：水行地中，而澤上於地，水不能常上於地也，故萃有不虞之戒。水流下，火炎上，而水在火上，水不能常上於火也，故既濟有思患之防。

乃亂乃萃，其志亂也。引吉无咎，中未變也。

集疏：

○丘氏曰：二與五應，而雜於衆隂之間，二居中不變，必待九五引而進之，然後往焉，所以吉而无咎。

往无咎，上巽也。

集疏：

蔡氏曰：巽，順也。從上二陽有巽體。

大吉无咎，位不當也。萃有位，志未光也。

未光謂匪孚。

集疏：

○泉峰龔氏曰：以九居五，有其位者也。徒有其位，故人或匪孚，此志之所以未光也。

齎咨涕洟，未安上也。

第46卦-升卦䷭象傳

地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

王肅本順作慎。今案：他書亦多作慎，意尤明白，盖古字通用也。說見上篇蒙卦。

集疏：

《語録》曰：樹木之生，日日滋長，若一日不長，便將枯悴，便是生理不接。學者之於學，不可一日少懈，大抵德須日日要進，若一日不進則退。

○馮氏曰：木生地中，日長而上，有升之象。自下而外，上順也。木之升也而成材，人之升也而成德，皆以順而積者也。以順而積，由小而大，楝梁者拱把之積，聖賢者其片善之積與？

○項氏曰：順德，坤也。積小以高大，巽也。巽為高，物之高必以積，其所積必以順，非順不可積，非積不能高也。木之始生，伏於地中，積而不已，其高干雲，其大蔽天，此木之積也。

允升大吉，上合志也。九二之孚，有喜也。升虚邑，无所疑也。王用亨于岐山，順事也。

以順而升，登祭於山之象。

集疏：

○泉峰龔氏曰：順事者，順以事上也。六四居近君之位，不可復升，故獨言其至誠事神，以為事君之比。六四坤體，爻位俱柔，順而又順者也，故能如此。其文王小心翼翼，以服事殷之事乎？故以亨岐山言之。

貞吉升階，大得志也。

集疏：

○童溪王氏曰：彖曰柔以時升，盖謂五也。六五貞吉升階，言於正既吉，其升有序。以階言之，揖遜而升者也。人君皆升乎天位，而所以升則不同。舜、禹之事，聖人所欲也。湯、武之事，豈聖人之所欲哉？故貞吉升階，為大得志。若夫明夷之九三，其所大得，乃南狩之志爾，非聖人之本心也。

冥升在上，消不富也。

集疏：

○泉峰龔氏曰：冥升者，其升已極，昏迷而不知止者也。然升極當降，長極當消，長則富，而消則不富也。

○愚案：爻曰利于不息之貞，而象曰消者，反而言之也。惟不息其貞則利，不然則消而不富也。

第47卦-困卦䷮象傳

澤无水，困。君子以致命遂志。

水下漏則澤上枯，故曰澤无水。致命，猶言授命，言持以與人而不之有也。能如是，則雖困而亨矣。

集疏：

《語録》曰：君子道窮之時，但當委致其命，以遂吾之志而已。致命，猶送這命與他，不復為我之有。雖委致其命，而志則自遂，无所回屈也。

○馮氏曰：澤所以瀦水也，澤在其上，而水在其下，則澤中无水矣。君子之處困也，有命焉，有志焉。命在天而致之，志在我則遂之。困而安於困者，命之致也。困而有不困者，志之遂也。若小人處之，凡可以求為幸免者，无不為也。而卒不得免焉，則亦徒喪其所守而已矣。體坎，險以致命。體兑，說而遂志。

○愚案：致命，豈持以委人之謂？委致於天可也。莫之為而為者，天也。君子當窮困之時，知其无可奈何，而委致於命焉，則可以遂吾志矣。語曰：貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。記曰：素貧賤，行乎貧賤。素患難，行乎患難。君子无入而不自得焉。此皆致命遂志之意也。

入于幽谷，幽不明也。困于酒食，中有慶也。據于蒺藜，乘剛也。入于其宫，不見其妻，不祥也。來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

集疏：

項氏曰：來徐徐，小象解之曰志在下，明此句指初六也。雖不當位，即解吝字。有與，即解有終字。

劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。困于葛藟，未當也。動悔有悔，吉行也。

第48卦-井卦䷯象傳

木上有水，井。君子以勞民勸相。

木上有水，津潤上行，井之象也。勞民者以君養民，勸相者使民相養，皆取井養之義。

集疏：

《語録》：問木上有水之義。曰：如草木之生，津潤皆上行，露水直至樹末，此即木上有水之義，雖至小之物亦然。如石菖蒲，每晨葉尾皆潮水珠，雖藏之密室亦然，非露水也。問：井字之義，與木上有水何預？曰：木上有水，便如井中之水，水本在井底，却能汲上來供人食用，故取象如此。

○項氏曰：說者謂運以轆轤，舉以桔橰，為木上有水，此皆汲者之事，非井之本象也。凡大象皆據自然，无用人為者。草木之液，自下而外，上出其杪，往來不息者，自然之井也。勞民，坎象。勸相，巽象。

井泥不食，下也。舊井无禽，時舍也。

言為時所棄。

井谷射鮒，无與也。井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

行惻者，行道之人皆以為惻。

井甃无咎，修井也。寒泉之食，中正也。元吉在上，大成也。

集疏：

愚案：井以上出為功，自初之泥，二之谷，三之渫，四之甃，井已完矣。至五則寒泉為人所食，至上則井道之大成也。

第49卦-革卦䷰象傳

澤中有火，革。君子以治歷明時。

四時之變，革之大者。

集疏：

《語録》曰：水能滅火，則只是隂勝陽。火盛則克水，水盛則克火。此澤中有火之象，便有那四時改革底意思。君子觀這象，便去治歷明時。

○小舟李氏曰：晝夜者，一日之革。晦望者，一月之革。分至者，一歲之革。歷元者，无窮之革。

○項氏曰：澤中有火，天之革也。治歷明時，人之革也。凡改世者必治歷，改歲者亦必治歷。治一世之歷者，可以明三正五運之相革。治一歲之歷者，可以明十二月六十甲子之相革。兑為巫史，治歷之象也。離為日中，明時之象也。

○丘氏曰：火在澤中，水火相克，故為革。歷數時會，存乎變也。日行周天，歲差甚微，積之久則差始見，而歷法不容不更，故治歷取諸革也。

鞏用黄牛，不可以有為也。已日革之，行有嘉也。

集疏：

徐氏曰：已日，猶言次日也。卦以一爻當一日，自初至二，已日之象。六二當革之時，上應九五，其才文明，其體柔順，其位中正，處革之至善者也。然猶已日而革者，亦不輕變也。故以之征行，則吉而无咎，而有可嘉之功也。

○泉峰龔氏曰：嘉如嘉乃丕績，予嘉乃德之嘉，言為君所嘉也。二與五應，處革有功，故為所嘉也。

革言三就，又何之矣。

言已審。

集疏：

○程子曰：審當革之言，至於三而皆合，則必得當。至於是，可以革矣，又何之矣。乃俗語，更何往也。如是而行，乃順理時行，非己之私所欲為也，必得其宜矣。

改命之吉，信志也。

集疏：

○泉峰龔氏曰：信志，即有孚之謂也。革以有孚為本，信足以孚乎人心，則可以改命而得吉矣。

大人虎變，其文炳也。

集疏：

○釋褐楊氏曰：其文炳者，禮樂法度煥然一新也。

君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。

集疏：

王氏湘卿曰：豹，虎之小者。九居五，陽也。大人，虎變之象。六居上，隂也。君子，豹變之象。虎文疎而著，故曰炳。豹文密而理，故曰蔚。五與上革道已成，故皆言變。然豹變之蔚然，不若虎變之炳然也。

第50卦-鼎卦䷱象傳

木上有火，鼎。君子以正位凝命。

鼎，重器也，故有正位凝命之意。凝，猶至道不凝之凝，傳所謂協于上下，以承天休者也。

集疏：

《語録》曰：正位凝命，言人君臨朝也，須安莊端重，一似那鼎相似，安在那裏不動，然後可以凝住天之命。

○馮氏曰：天位不正則傾，天命不凝則覆。正位凝命，鼎之大用也。鼎者，革之反，鼎為凝命之象，革有改命之象。

○項氏曰：鼎之木上有火，猶井之木上有水，非井鼎之本形也，特象之耳。草木皆具水火之氣，其生也，水氣升于上，水至木杪，則為津液，象井泉之上出也。其成也，火氣見於上，火至木杪，則為華實，象鼎氣之上蒸也。正位，離象，離為南面之位。凝命，巽象，巽為命。

○丘氏曰：革言改命，鼎言凝命，盖凝其已改之命也。以鼎繼革，欲人於變革之後，以端重守之，其旨微矣。

鼎顛趾，未悖也。利出否以從貴也。

鼎而顛趾，悖道也。而因可出否以從貴，則未為悖也。從貴謂應四，亦為取新之意。

鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終无尤也。

有實，而不慎其所往，則為仇所即，而陷於惡矣。

集疏：

○程子曰：二不昵初，而上從六五之正應，是乃慎所之也。初比已而非正，是有疾也。自守以正，彼不能即我，所以終无尤也。

鼎耳革，失其義也。

集疏：

蔡氏曰：鼎耳在五而與為異，故曰失其義也。

覆公餗，信如何也。

言失信也。

集疏：

○泉峰龔氏曰：信如何也，只是无可柰何之謂，與小過初六小象不可如何也之意同。九四不勝其任，而自取覆餗之凶，則亦末如之何也己矣。

鼎黄耳，中以為實也。

集疏：

○丘氏曰：實，陽也，謂六五之鼎耳，本虚而受鉉。中以為實者，蓋虚中所以為受實之地也。

玉鉉在上，剛柔節也。

集疏：

愚案：上以剛居柔，故曰剛柔節而比德於玉也。

第51卦-震卦䷲象傳

洊雷，震。君子以恐懼修省。

集疏：

馮氏曰：雷聲相屬為洊，重震之象。恐猶驚也，懼猶畏也。既恐而懼，亦洊之義。修其所未為，省其所已為。既修而省，亦洊之義。雷之震也，莫不恐懼。恐懼之定，莫不修省。體震以恐懼，體洊雷以修省，昭然上帝之臨，而无貳爾心矣，震之用也。

○丘氏曰：雷，天威也。方其仍洊而至，聞之者莫不恐懼。而君子於恐懼之後，必以修省繼之。使恐懼而不修省，則變至而憂，變已而休，猶无懼也。恐懼，憂其變之來初，震象。修省者，思其變之弭洊，震象。

震來虩虩，恐致福也。

集疏：

愚案：恐致福，謂恐懼方能致福也。後有則，故笑言啞啞也。

笑言啞啞，後有則也。震來厲，乘剛也。震蘇蘇，位不當也。震遂泥，未光也。震往來厲，危行也。其事在中，大无喪也。震索索，中未得也。雖凶无咎，畏鄰戒也。

中謂中心。

集疏：

○泉峰龔氏曰：中未得者，處震之極，志氣消索，中无所主也。

第52卦-艮卦䷳象傳

兼山，艮。君子以思不出其位。

集疏：

項氏曰：兩雷、兩風、兩水、兩火、兩澤，皆有相往來之理。獨兩山並立，各止其所，不相往來。人之一身，至易止者背，至難止者心。能使心之所思，各止其位，不貳不遷，則可以言止矣。

○馮氏曰：艮為山，山止其所，不移改也。位者，止之所也。思而出位，失其所止也。思而不出其位，得其所止也。隨所居之位而安焉者也，故曰不出所居之位。自樂日用之常，所以用艮也。

○愚案：兼山、艮，言物各有所當止之處也。君子思不出其位，言人當知所當止之處也。此君子素其位而行，不願乎其外也。觀六十四卦大象，又有以見易之有關於世教人心為甚大。

艮其趾，未失正也。不拯其隨，未退聽也。

三止乎上，亦不肯退而聽乎二也。

艮其限，危薰心也。艮其身，止諸躬也。艮其輔，以中正也。

正字羨文，協韻可見。

敦艮之吉，以厚終也。

第53卦-渐卦䷴象傳

山上有木，漸。君子以居賢德善俗。

二者皆當以漸而進，疑賢字衍，或善字下有脱字。

集疏：

《語録》曰：山上有木，漸長則山漸高，所以為漸。

○馮氏曰：山上有木，其長以漸，為漸進之象。居，積也。德以漸而積，俗以漸而善。德者，俗之表也。久居其德，而俗化成焉，德以漸而善俗也。内卦艮，止也。居德者，止諸内也。外卦巽，入也。善俗者，入於外也。體艮以居德，體巽以善俗。

又曰：益動而巽，進德之象。漸止而巽，居德之象。

○丘氏曰：夬以決潰為義，故居德則忌。漸以積累為義，故可以居賢德也。

○泉峰龔氏曰：地中生木，以時而升。山上有木，其進以漸。升之象曰順德，積小以高大，以成於已者言也。漸之象曰居賢德善俗，兼成於人者言也。二卦取象之意也。

○愚案：鄭東卿云：古易善字下有風字，理或然也。

小子之厲，義无咎也。飲食衎衎，不素飽也。

素飽，如詩言素餐，得之以道，則不為徒飽而處之安矣。

集疏：

○泉峰龔氏曰：二以中正應五而得禄，非尸位素餐者比，故食之衎衎而樂也。

○愚案：坎體多說酒食，六二之飲食衎衎，互坎故也。

夫征不復，離羣醜也。婦孕不育，失其道也。利用禦寇，順相保也。

集疏：

○泉峰龔氏曰：漸之為義，有進无退。九三過剛不中，進處二隂之外，止而不反，離其羣醜，而往不復者也。進比六四之隂，合不以正，失夫婦之道，而孕不育者也。若能用其剛勇，扞禦外寇，則不順者去，而順者可以相得矣。夫指三，婦與寇似皆指四而言也。

○愚案：艮體故利禦寇，順相保，順、慎通用，只是謹慎以相保守也。

或得其桷，順以巽也。終莫之勝，吉，得所願也。其羽可用為儀，吉，不可亂也。

漸進愈高，而不為无用，其志卓然，豈可得而亂哉。

集疏：

○丘氏曰：賢達之人，進處高潔，不累於位，非外物所能亂，其志足為天下儀表矣。

第54卦-归妹䷵象傳

澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。

雷動澤隨，歸妹之象。君子觀其合之不正，知其終之有敝也。推之事物，莫不皆然。

集疏：

馮氏曰：澤上有雷，澤氣隨之而上，為女人從人之象。有始必有終，終身不改，歸妹之終也。有新必有故，恩義或替，歸妹之敝也。君子觀此象也，謹之於始，務求其終，則有終矣。戒之於新，知有其敝，則不至於敝矣。永終則不敝，知敝則不俟其終而後圖之，所以用歸妹也。永終當如澤之隄防，知敝當如雷之警省。

歸妹以娣，以恒也。跛能履，吉，相承也。

恒，謂有常久之德。

集疏：

○釋褐楊氏曰：歸妹以娣，禮之常也。跛而能履，二承五，初承二，吉，相承也。

利幽人之貞，未變常也。

集疏：

○丘氏曰：象於初曰以恒，於二曰未變常。惟各安其常，此初之所以吉，而二之所以利與。

歸妹以須，未當也。

集疏：

○丘氏曰：未當者，以六居三，以柔乘剛也。

愆期之志，有待而行也。帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。

以其有中德之貴而行，故不尚飾。

上六无實，承虚筐也。

集疏：

愚案：上六以士女對待而言，而此獨舉承筐无實者，以隂爻故也。言承筐无實，則刲羊无血之義在其中矣。

第55卦-丰卦䷶象傳

雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。

取其威照並行之象。

集疏：

○程子曰：雷電皆至，明震並行也。二體皆合，故云皆至。明動相資，成豐之象。離，明也，照察之象。震，動也，威斷之象。折獄者，必照其情實，惟明克允。致刑者，以威其姦惡，惟斷乃成。故君子觀雷電明動之象，以折獄致刑也。

○蔡氏曰：折獄，離明象。致刑，震懼象。

雖旬无咎，過旬災也。

戒占者不可求勝其配，亦爻辭外意。

集疏：

○程子曰：夫與人同而力均者，在乎降已以相求，協力以從事。若懷先已之心，有加尚之意，則患當至矣，故曰過旬災也。

有孚發若，信以發志也。豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。

集疏：

○泉峰龔氏曰：三應上六，昏蔽之極，不可與成豐大之事也。

豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。六五之吉，有慶也。豐其屋，天際翔也。闚其戶，閴其无人，自藏也。

藏謂障蔽。

集疏：

《語録》曰：天際翔也，是其屋高大，至於天際，却只是自障蔽。又曰：是如翬斯飛様，言其屋之大，蔽障濶。

第56卦-旅卦䷷象傳

山下有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄。

慎刑如山，不留如火。

集疏：

蔡氏曰：火行山上而不留，旅之象也。明，離象。慎，艮象。不留獄，火行而不處之象。

○馮氏曰：不留獄者，於刑易至於輕誤。而明慎於用刑者，其獄類多淹久。明愼用刑而不留獄，其善用旅者與？

○丘氏曰：山者，火之所旅，久則延燒。獄者，囚徒之所依，留則淹滯。旅有行而不處之象，故火不可使久處於山，囚不可使久留於獄也。

○建安張氏曰：山在内為主，火在外為客。山止而不遷，猶旅館也。火行而不居，猶旅人也。君子體火行山上而不留之象，而以之用刑，明則无遁情，慎則无濫罰。明慎既盡，斷決隨之。聖人取象於旅，正恐其留獄也。

旅瑣瑣，志窮災也。

集疏：

○程子曰：志意窮迫，自取災也。災眚對言則有分，獨言則為災患耳。

得童僕貞，終无尤也。旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

以旅之時而與下之道如此，義當喪也。

旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。終以譽命上逮也。

上逮，言其譽命聞於上也。

以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。

集疏：

○程子曰：終莫之聞，謂終不自聞知也。使自覺知，則不至於極而號咷矣。

○潘氏曰：處旅之極，居高用剛，始意甚快，其如終何？于易者，禍生於所忽而莫之察也。

第57卦-巽卦䷸象傳

隨風，巽。君子以申命行事。

隨相繼之義。

集疏：

《語録》問：申命是兩番降命否？曰：非也。只是丁寧反復說，便是申命。巽，風也。風之吹物，无處不入，无物不皷動。詔令入人，淪肌浹髓，亦如風之動物也。

○隆山李氏曰：天下有風，姤，所以施命。若風相隨而至，則是申命之象。古之出命者，必反復申戒之，然後其事可行於天下。

○項氏曰：凡卦之有巽者，多文教風俗之事。小畜之懿文德，蠱之振民育德，觀之觀民設教，姤之施命誥四方，漸之居賢德善俗，巽之申命行事，鼎之正位凝命，皆此意也。

○丘氏曰：風所以發揚天之號令，君子體隨風之象，發號施令，反復申戒，然後見之行事。申命者，所以致其戒於行事之先。行事者，所以踐其言於申命之後。重巽有申命之象，隨風有行事之象。

○愚謂：以卦言之，則上下皆巽，取其上以巽出命，而下以巽順命也。以畫言之，取其二隂爻皆在一卦之下，而順乎陽從命之義也。以其重巽也，故有申命之辭。以其巽順也，故可以行事。

進退，志疑也。利武人之貞，志治也。紛若之吉，得中也。頻巽之吝，志窮也。

集疏：

○童溪王氏曰：謂之頻巽，則頻失可知。三以剛處剛，卑巽之志，不出於自然。勉為屢失，其志易窮，故可吝也。

田獲三品，有功也。九五之吉，位正中也。巽在牀下，上窮也。喪其資斧，正乎凶也。

正乎凶，言必凶。

集疏：

愚案：正乎凶也，正乎問辭凶也。應辭言喪其資斧，則雖正亦凶。正字，釋貞字。

第58卦-兑卦䷹象傳

麗澤，兑。君子以朋友講習。

兩澤相麗，互相滋益。朋友講習，其象如此。

集疏：

○程子曰：麗澤，二澤相附麗也。兩澤相麗，互有滋益。先儒謂天下之可說，莫若朋友之講習。朋友講習，固可說之大者，然當明相益之象。

○蔡氏曰：講，兑象。習，重兑象。

○饒氏曰：習，重也。重險，故謂之習。坎，凡學字下著習字者，既學而又重學。講字下著習字者，既講而又重講也。

和兑之吉，行未疑也。

居卦之初，其說也正，未有所疑也。

集疏：

徐氏曰：疑謂係於隂也。卦四陽，惟初與隂无係，故其行未疑。若二之有悔，四之商兑，五之孚于剥，皆係於隂，而其行不能无疑者也。

孚兑之吉，信志也。

集疏：

○程子曰：心之所存為志，二剛實居中，孚信存於中也。志存誠信，豈至悦小人而自失乎？是以吉也。

來兑之凶，位不當也。九四之喜，有慶也。孚于剥，位正當也。

與履九五同。

集疏：

○泉峰龔氏曰：五居說體，以陽剛居尊，而不知戒懼，故易至孚剥而取危也。

上六引兑，未光也。

集疏：

蔡氏曰：牽引為說，非光大之道也。

第59卦-涣卦䷺象傳

風行水上，渙。先王以享于帝，立廟。

皆所以合其散。

集疏：

○程子曰：風行水上，有渙散之象。先王觀是象，救天下之渙散，至於享帝立廟也。收合人心，无如宗廟。祭祀出於其誠，故享帝立廟，人心之所歸也。係人心，合離散之道，无大於此。

○馮氏曰：設為郊祀，以享上帝，知天无二主，尊之之極也。為之宗廟，以時祭之，使人知反本，親之之至也。古之立國者，必郊祀上帝，必先建廟社，以係人心，所以合其渙也。

初六之吉，順也。

集疏：

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