（元）熊良輔撰《周易本義集成•卷十二》雜卦传

周易本義集成卷十二：元熊良輔撰雜卦傳。

乾剛坤柔

集疏：

文集曰：剛柔雖各有所偏，必相錯而後得中。然在乾坤二卦之全體，當剛而剛，當柔而柔，則不待相錯而不害其為全也。其爻位之无過不及者，如乾坤之二五，亦不待相錯而不害其為中矣。隂陽變化而太極之妙无不在焉，於此蓋可見也。今謂乾剛坤柔便有所偏，恐於二卦之彖、二五之爻有不通者。

○愚按：朱子文集是破當時有乾剛坤柔便有所偏之說。又按：立地之道曰柔與剛，而曰乾剛坤柔者，隂陽以氣言，剛柔以質言，此所謂乾剛坤柔，明卦爻之大用，乾坤之性情也。

比樂師憂，臨觀之義，或與或求。

以我臨物曰與，物來觀我曰求，或（缺字）二卦互有與求之義。

集疏：

○《語錄》曰：臨觀皆有與求之義，臨以二陽言之，則可以臨上四隂；以全卦言之，則六五、上六又以上而臨下。觀自下而觀上則為觀，平聲；自上而為物之觀，是去聲。

屯見而不失其居，蒙雜而著。

屯震遇坎，震動故見，坎險不行也。蒙坎遇艮，坎幽昧，艮光明也。

或曰：屯以初言，蒙以二言。

集疏：

○泉峰龔氏曰：屯以初言，陽動乎險中，故見未得位而利居貞，故不失其居。蒙以二言，處於羣蒙之中，故雜。為羣蒙之主，而能發蒙，故著。

震，起也。艮，止也。損、益，盛衰之始也。

集疏：

徐氏曰：陽在上之物，震動在二隂之下，故起。艮陽在二隂之上，故止。損極則益生，故為盛之始。益極則損生，故為衰之始。

○愚按：震起即震動也，以韻故變言起。

大畜，時也。无妄，災也。

止健者時有適然，无妄而災自外至。

集疏：

項氏曰：以乾之剛，而受畜於二隂，如大畜者，可以言時矣。當无妄之時，而猶有災焉，則可以言災矣。

萃聚而升不來也，謙輕而豫怠也。噬嗑，食也。賁，无色也。

白受采。

集疏：

○《語錄》曰：謙輕是自謙抑，不自尊重。又曰：輕是自卑小之義，說豫之極，便放倒了，如冥豫是也。

蔡氏曰：澤萃而下，木升而上。

○泉峰龔氏曰：賁始於无色，亦終於无色。始於无色，《本義》所謂白受采是也。終於无色，上九所謂白賁是也。白者，賁之質也。有質而後有文，文之極則復歸於質。

兑見而巽伏也。

兑隂外見，巽隂内伏。

集疏：

項氏曰：屯見而蒙雜，皆指陽而言也。兑見巽伏，皆指隂而言也。坎中隱伏，伏於隂中，遇陷而不能出也。巽之伏，伏於陽下，順伏之也。

隨无故也，蠱則飾也。

隨前无故，蠱後當飾。

集疏：

項氏曰：隨以无故而偷安，蠱以有故而修飾，故聖人不畏多難而畏无難也。

剝爛也，復反也。

集疏：

徐氏曰：剝爛則陽窮於上，復反則陽生於下，猶果之爛而墜於下，則可種而生也。

晉晝也，明夷誅也。

誅傷也。

集疏：

蔡氏曰：晉、離在上而明著，夷、離在下而明傷。

○愚按：言晉晝，則明夷為晦可知；言明夷誅，則晉為進用可知，互相為例也。

井通而困相遇也。

剛柔相遇而剛見揜也。

集疏：

項氏曰：以通與遇為反對，則遇為相抵不通之象。自乾、坤至此凡三十卦，正與上經之數相當，而下經亦以咸、恒為始，以見卦雖以雜名，而乾、坤、咸、恒上下經之首，未嘗相離也。

○泉峰龔氏曰：木入坎，下巽而上水，故曰通。剛柔相遇，剛為柔揜，故曰遇。通相成，遇相抵也。

○愚案：井居其所而遷，故曰通。困則適然相值，故曰遇。

咸速也，恒久也。

咸速恒久。

集疏：

蔡氏曰：有感則應，故速；不失其常，故久。

渙離也，節止也，解緩也，蹇難也，睽外也，家人内也，否、泰反其類也，大壯則止，遯則退也。

止謂不進。

集疏：

○《語錄》曰：渙散意，如縱弛之類。

○項氏曰：渙、節、解、蹇，皆以水言。解近於渙，緩而縱之也。蹇近於節，難而止之也。

○張氏曰：四陽長而不可過，故大壯則止也。二隂長而馴至，有傷陽之理，故君子當退。

○蔡氏曰：風散水，故離。澤防水，故止。

徐氏曰：睽者，疎而外也。家人者，親而内也。否大往小來，泰小往大來，故曰反其類。

○愚按：大壯正以四陽决二隂，如夬之類，而曰止，何也？五君位，君位不可過也。大壯則止，所以為四陽盛長之戒。遯則隂盛，將至於否，而君子所當退也。

大有衆也。同人，親也。革，去故也。鼎，取新也。小過，過也。中孚，信也。豐，多故也。親寡，旅也。

既明且動，其故多矣。

集疏：

項氏曰：卦名皆在句上，旅獨在下者，取其韻之叶也。以多故對寡親，則故非故事矣。凡物之豐盛則故舊合，羈旅則親戚寡，作易者其知之矣。二卦皆主離言之，雷與電俱至，其黨不亦盛乎？山上有火，其勢不亦孤乎？

○徐氏曰：所有者大，故衆。能與人同，故親。革弊者必去其故，鼎烹者必取其新。小事之過，是亦過也。中既有孚，能无信乎？

離上而坎下也。

火炎上，水潤下。

小畜寡也，履不處也。

不處行進之義。

集疏：

○泉峰龔氏曰：小畜以一柔畜三剛而无助，故曰寡。履以一柔躡三剛而上進，故曰不處。

需，不進也。

集疏：

愚按：需不進，非終不進也，不即進耳，有待而行也。

訟，不親也。大過，顛也。

徐氏曰：本末弱，故顛。

姤，遇也，柔遇剛也。漸，女歸待男行也。

集疏：

○《語錄》曰：女待男而行，故以為漸。

○釋褐楊氏曰：以柔遇剛，柔之幸也，故為姤。

○愚按：困相遇則適然相值。姤，遇也，有遇而配合之意，故曰柔與剛遇也。

頤，養正也。既濟，定也。

蔡氏曰：六位皆當，故定。

歸妹，女之終也。未濟，男之窮也。

集疏：

○《語錄》曰：伊川說未濟男之窮為三陽失位，以為斯義也得之。成都隱者見張欽夫說：伊川之在涪也，一日讀易，有刳桶人以此問伊川，伊川不能荅。其人云：三陽失位，故伊川記之。不知此語火珠林上已有，蓋伊川未嘗看雜書，所以被他說動了。

○項氏曰：終與窮不同。終者，事之成，女子之義，從一而終也。窮者，時之災，事窮勢極，君子之不幸也。

○愚按：歸妹卦意固為女之終，未濟卦意不專指男之窮。此謂男之窮者，未濟之一義耳。

夬，決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。

自姤以下，卦不反對。或疑其錯簡，今以韻協之，又似非誤，未詳何義。

集疏：

項氏曰：自咸、恒至此三十四卦，正與下經之數相當。

○蔡氏曰：自姤以下有亂簡。案：雜例皆以反對協韻為序，今以其例改正。大過，顛也。頤，養正也。既濟，定也。未濟，男之窮也。歸妹，女之終也。漸，女歸待男行也。姤，遇也，柔遇剛也。夬，決也，剛決柔也。君子道長，小人道憂也。

○新安胡氏曰：雜卦以乾為首，不終之以他卦，而終之以夬者，蓋夬以五陽決一隂，決去一隂，則復為乾矣，故曰君子道長，小人道憂也。易為君子謀，於此可見。

○愚案：夫子贊易，止於雜卦，終之以夬，而謂君子道長，小人道憂，蓋深為世道慮也。世用陽類，君子之道，則世道陽明。世用隂類，小人之道，亡家敗國，其為可憂也大矣。聖人作易，拳拳於崇陽抑隂，所以扶植世道也，其旨微矣。

總論：

文集曰：雜卦反對之義，只是反覆，則其吉凶、禍福、動静、剛柔皆相反了。

○合沙鄭氏曰：上經起乾、坤至坎、離三十卦，下經起咸、恒至既、未濟三十四卦，此序所述以為二章者也。雜卦雖合為一章，无上下之分，然自乾、坤至困亦三十卦，自咸、恒至夬亦三十四卦，由是推之，則其雜也，豈无說而苟然者哉？是必有其說，而易師失其傳矣。

周易本義集成卷十二