山水蒙卦 地位：少阳｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽火革｜综卦：水雷屯｜交互卦：地雷复

【周易上经】第4卦-蒙卦䷃山水蒙卦（坎下艮上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗•卷一》

蒙卦：䷃【坎下艮上】

蒙：（句），亨（句）。匪我求童蒙，童蒙求我（句）。初筮告，再三瀆，瀆則不告（句）。利貞。【瀆，說文作黷】。

傳：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養（句）。正（句）。聖功也。

大象：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

序卦：屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也。物之穉【古作稚】也。

雜卦：蒙雜而著，屯之覆也。坎來居内，震反為艮。文王觀此，艮下有坎，坎險艮止，向往無措，因名曰蒙。天地之性人為貴，知覺之良感而通。筮得蒙象者，有亨之義焉。何也？童蒙之向亨，視乎其志。九二剛中以為質，而六五虚中以為應，感發真切，彼此誠孚，是則實能求之。記所謂禮聞來學，不聞往教者，志之應而時中之道也。此如筮然，誠一則應，私雜則否。今九二剛中，高明純一，蒙而亨之本也。若稍涉偏暗，非其時而煩瀆之，則我求童蒙矣。此養蒙之道，所以利于正也。童蒙求我，匪我求童蒙，言二五之中正，志之誠應，而蒙之可以亨也。初筮告，再三瀆，瀆則不告，言必如九二之剛中，誠一不貳，而蒙乃可以亨也。五句只作二句讀，俱明亨字意，利貞即在其中。

志應非謂六五之能應，謂坎體中實之志，能與五為應也。初筮告以剛中也，正申明之。

先儒以九二為發蒙之人，經文我字、告字均屬焉，義有未安。詳玩聖人彖傳初筮告，以剛中也，明謂九二剛中乃足以亨，非謂以剛中發人之蒙也。且屯初九為屯而能亨主象，蒙九二為蒙而能亨主象，皆據其才而言。屯初九能亨時之屯，蒙九二能亨己之蒙也。即九二卦辭，子克家亦以其為蒙而能亨之主象，未嘗謂其為發蒙之主也。聖傳之精，殆不可易。至本義分别筮者之明不明，亦無著證。天地開闢，原有屯、蒙之象。屯莫切于建國，蒙莫切于蒙養，作君作師，名義最切最大。

初六（句）。發蒙：（句），利用刑人（句）。用說桎梏以往（句）。吝。

傳：利用刑人，以正法也。

坎下蒙初，又其質陰柔，冥然罔覺，正須儆發，故象曰發蒙。得此爻者，如馭冥頑，以法正之，則小懲而大戒；妄希刑措，則養奸而釀害。故用刑則利，而釋法則吝。時蒙位下，以柔暗居之，蒙昧而不能遽亨者，宜有以儆發之。

傳曰：正法，其義已明切無遺，不必及其承比也。

本義用說桎梏，謂宜暫舍之，以觀其後。程傳大意略同，俱將用說桎梏為句，以往又句，故云爾。玩聖傳祇釋利用刑人句，而不釋下文，以下文即上文之反也。用說桎梏以往作一句讀，從二王及來氏為妥，于文義亦順。

九二（句）。包蒙：（句）吉（句）。納婦吉（句）。子克家：【包，陸德明作苞，鄭康成云當作彪，文也，謬】。

傳：子克家，剛柔接也。

包，容也。九二剛中，包容羣柔。六五柔中，相為應與，主乎中而接乎柔，實能容之，爻之最善者，故吉。柔從乎剛，故曰納婦。坎中男，為主于内而統羣陰，故曰子克家，包蒙象也。吉，占也。納婦吉，又占中之象，而吉之類也。納婦克家，皆包蒙之吉也。

九二，蒙亨，主象，傳所謂剛中而志應者。時位物皆善，羣陰相含，剛中為主，足以正之。子曰：克家，蒙之最善者矣。

子克家，主蒙而言，與屯初九利建侯同。建侯，開國也。克家，承家也。

六三（句）。勿用取女（句）。見金夫（句）。不有躬（句）。无攸利。

傳：勿用取女，行不順也。

六三偏闇，蒙之甚者，時物皆乖，而上九相應，九二相比，陰陽相求，有婚取之象。然羣分類聚，陰以從陽為主，女以從一為正，不一則争，不正必亂。爻不中正，惟陽剛相得者之為利，豈能俯從乎二？此行之必不順者也，故勿用取女。金夫，剛也；相應，見也；不有躬，不中不正也；无攸利，所以勿取。

相應者情相關，故上九為金。夫二雖同體，而不能有。

六四（句）。困蒙（句）。吝。

傳：困蒙之吝，獨遠實也。

四柔闇處羣陰之中，與陽明相隔，將從上而隔五，將從二而隔三，又不相應，欲亨通而不能者，故曰困蒙。困不能亨，占此者吝。

六五（句）。童蒙（句）。吉。

傳：童蒙之吉，順以巽也。

蒙之所以亨，非剛中之質，必中而應乎剛。六五得中，與九二為應，良知良能，赤子之心，蒙而能亨者也。又艮體少男，故曰童蒙。有覺之天，感而自動，理順而志巽，日進高明，占此者吉之象也。

上九（句）。擊蒙（句）。不利為寇（句）。利禦寇。【擊，馬、鄭皆作繫，誤】。

傳：利用禦寇，上下順也。

九陽剛居上，當蒙之極，昏昧已甚者，非若初之可以桎梏懲也。必大用威伐，乃足正之，書所謂攻昧者也，故曰擊蒙。興戎曰寇，無故興戎，則蒙在我，故不利為寇。彼蒙而我擊之，則可以遏亂，故利在禦寇。上九具剛斷之才，六三在下，順而應之，用此為擊，無不利者。坎為寇盜，艮為止，亦禦寇之象也。