天雷无妄 地位：少阴｜人位：少阳｜天位：老阳｜错卦：地风升｜综卦：山天大畜｜交互卦：风山渐

【周易上经】第25卦-无妄䷘天雷无妄（震下乾上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗•卷三》

无妄：䷘【震下乾上】

无妄（句）。元亨利貞（句）。其匪正（句）。有眚（句）。不利有攸往。

傳：无妄，剛自外來而為主于内，動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！

大象：天下雷行，物與无妄，先王以茂對時育萬物。

序卦：復則不妄矣，故受之以无妄。

雜卦：无妄，災也。

无妄，大畜覆推，復上坤下震，本卦上乾下震。復陽之萌，本卦陽之盛，亦隂陽自然之次也。自其覆推觀之，則大畜上九自外來，居内卦之初，而為无妄之主。自乾震同體觀之，則震本乾之初，交乾外而震内，初九得乾之一體，内有主而體乎乾，全是實理，故名无妄。陽體，實也。卦分乾體，故元亨利貞，辭與乾同。自内至外而觀之，則震動而乾健。由外合内而觀之，則九五剛中，而六二正應。此皆天命之本然，所謂純粹精者也。大亨，以正也。然乾既分震，而同為一卦，必實有天理，斯為克肖。不然，則非本然之體矣。匪正矣，无妄者妄矣。於身則有眚，于行則不利。眚，過差也。无妄，史記作无望，言无所期望也。本漢人之解而改之者，雖誠之一端，而于翼義言全理者不合。

初九（句）。无妄往（句），吉。

傳：无妄之往，得志也。

彖傳曰：剛自外來，而為主于内，則初固无妄之主，得乾之一體，而方動在初，天理之本然也。往則誠之通，誠能動物，順親信友，獲上皆此矣，吉也。

何氏楷曰：此爻足蔽无妄全卦，震陽初動，誠一未分，是之謂无妄。動與天合，何不吉之有？

六二（句）。不耕穫（句）。不菑畬（句）。則利有攸往。

傳：不耕穫，未富也。

柔順中正，立心无妄，虚以應乾，誠于其所有事，不以利為心，則往无不利之道也。乾為郊野，震于稼為反生，動于中而應健，有耕作之象。不耕，耕也。不菑，菑也。耕當春，穫在秋。菑一歲田，畬三歲田。不耕穫，言耕而不豫望其穫也。不菑畬，言菑而不即計為畬也。未有利之之心也。論語曰：仁者先難而後獲。孟子曰：必有事焉而勿正。

董子曰：正其誼，不謀其利。无妄，六二之謂也。

來氏知德曰：不耕穫者，不方耕而即望其穫也。不菑畬者，不方菑而即望其畬也。耕也，菑也，即明其道也。穫也，畬也，即功也。曰不耕穫，不菑畬，即明其道，不計其功也。觀小象，未富可見矣。若程傳不首造其事，本義無所為于前，無所冀于後，將道理講空了，乃禪學也。吾儒聖人之學，進德修業，盡其理之當然。窮通得喪，聽其人之自然。修身俟命，此正所謂无妄也。豈一點道理不盡，空空寂寂，謂之无妄哉？

六三（句）。无妄之災（句）。或繋之牛（句）。行人之得（句）。邑人之災。

傳：行人得牛，邑人災也。

上承乾而下震，極災之象也。上下卦連接之界，无妄而處危地，災非其咎，意外之事也。凡柔爻皆坤離，故有牛象。在无妄之交，往來之間，故或繫牛，而行人得之。本爻處非其地，而近于乾，故為邑人之災。或者，假設之辭。言災之出于无妄者，有若此也。

本義曰：卦之六爻，皆无妄者也。六三處不得正，故遇其占者，无故而有災。如行人牽牛以去，而居者反遭詰捕之擾也。

程傳謂或繋得牛，行人得之，以為有得。邑人失牛，乃是災也。言有得則有失，不足以為得也。來氏同此意。然玩傳邑人災也，即以邑人因此有詰捕之擾而言，亦合。猶俗云失物尋地主者也。

九四（句）。可貞（句）。无咎。

傳：可貞无咎，固有之也。

陽剛健體，本可有為，四下于五，不敢妄動者也。以无妄自處，即无咎之道，安其本然者也。

九五（句）。无妄之疾（句）。勿藥（句）。有喜。

傳：无妄之藥，不可試也。

无妄之至，中且正而有應者，宜无疾矣。即以疾言，不以藥害之，乃有喜也。以无妄之疾而藥之，則无妄之藥矣，故戒之曰勿藥，且固之曰有喜。

本義曰：乾剛中正，以居尊位，而下應亦中正，无妄之至也。如是而有疾，勿藥而自愈矣，故其象占如此。

上九（句）。无妄（句）。行（句）。有眚，无攸利。

傳：无妄之行，窮之災也。

處卦之極，體健過剛不動，斯為无妄之體。至此而行，則失所謂无妄者矣。故有眚无利，即彖所謂匪正有眚，不利有攸往者也。時位之窮，為之與亢龍同。