【周易十翼】象传•上篇－（清）晏斯盛撰《易翼說•卷七》

[欽定四庫全書*易翼說卷七

湖北廵撫晏斯盛撰

象上傳

第1卦：䷀乾卦•象傳

天行（句），健（句），君子以自彊不息。

天行健，乾象。君子謂學易者自彊不息，體乾也，即法天也。天一日一夜一周，萬古如此，此行之健也。象乾不僅曰天，亦不僅曰健，而曰行，則乾之形體性情俱著，而純陽一元之理盡見，即元亨利貞之四德亦畢具於其間。學易者體此，而静專動直，無時間斷，則天德之剛在我，而長人之仁，嘉會之禮，利物之義，幹事之知，浩然流行矣。士希賢而希聖以希天，莫切於此。何以主之？曰誠。何以入之？曰致知力行。

何氏楷曰：健而無息之謂乾。中庸言至誠無息者，通之于天也。自彊言不息，不言無息，學之為法，天事耳。始于不息，終于無息，故中庸於無息之下文推原之曰：不息則久。自彊之法何如？曰：主敬，君子莊敬日彊。

潛龍勿用（句）。陽在下也。

陽謂九釋龍，下謂初釋潛。陽在下則非發用之時位，勿用意自明。

見龍在田（句）。德施普也。

德，天德也，施之普，見之為也。

程傳曰：見于地上，德化及物，其施已普也。陸氏希聲曰：陽氣見于田，則生植利于民；聖人見于世，則教化漸于物。

終日乾乾（句）。反復道也。

反復，釋終日反復于道，即乾而又乾也。蓋指其實而言之。三陽本多凶，又當乾體上下相繼之地，是以反復于道而不自寧也。

或躍在淵（句）。進无咎也。

進无咎，或躍之意。言審于進而期其无咎，作一句讀，非必進而後可无咎也。

飛龍在天（句）。大人造也【造，劉向、劉歆俱作聚，誤】。

大人釋龍，造釋飛。飛則在天，造則得位，即所謂聖人作。

亢龍有悔（句）。盈不可久也。

盈，釋亢。以人事言，謂盛滿也。不可久，釋有悔。久，猶言長也。

用九（句），天德（句），不可為首也。

天德即乾道，不為首則變化也，善藏其用也。辭曰見羣龍无首，謂龍見而不見其首，乾用而坤應也。不可為首，明其非无首也。乾為萬象先，萬物資始，首出庶物，豈不當為首？然羣陽俱動，則六爻適均，不為首矣，與上九之亢者迥異也。天德渾然，統天御天者，變化各正，保合太和，一元亨利貞之體也，故文言曰乃見天則。

第2卦：䷁坤卦•象傳

地勢（句）。坤（句）。君子以厚德載物。

以純隂而配天，至順而能承，故名坤。坤為地，不僅曰地，而曰地勢，則至元、光亨、馴利、安貞之德俱見。厚德載物，君子之所以法地也。惟順故厚，厚則無不承，故能載物。物猶衆也，六二之直方大，不習无不利者，此也。文言敬以直内，義以方外，君子法地之實功，物之所以能載也，故曰敬義立而德不孤。

履霜堅氷（句），隂始凝也（句）。馴致其道（句）。至堅氷也【魏志作初六履霜，郭京舉正據王輔嗣、韓康伯本作履霜，無堅氷字，謬】。

隂始凝，釋履霜。至堅氷也，釋堅氷。至馴致其道，釋至字。言方履霜而知其堅氷至者，由馴致其道以至於此。隂進之初，當防其漸。

丘氏富國曰：乾初九，小象釋之，以陽在下。坤初六，小象釋之，以隂始凝。聖人欲明九六之為隂陽，故于乾坤之初畫言之。

六二之動（句）。直以方也（句）。不習无不利（句）。地道光也。

辭直方大，不習无不利，此不釋大者。直方故大，文言所謂敬義立而德不孤也。直方而大，故不習无不利，順之至也，文言所謂不疑其所行也。六二得坤之全象，為一卦主爻，本含弘光大，故曰地道光。乾之動直，坤二六曰直者，以其動而承天也，故曰坤至柔而動也剛。然至靜而德方，而此曰動者，蓋方者其體以動之直而成，故曰直以方。生物之功，因生生之理而為一定之質也。以學者之事言之，有主敬之力，而後有精義之神。

含章可貞（句）。以時發也（句）。或從王事（句）。知光大也。

以時發，因下文從王事而言。六三之章含之者，有待也，貞也。貞屬知，故能待時。光大則知之發也，以无成有終言。

括囊无咎（句）。愼不害也。

愼釋括囊，不害即无咎。不釋无譽者，僅能不害，則无譽可知。

黄裳元吉（句）。文在中也。

文黄裳，取文繡之象。在中謂五。

谷氏家杰曰：中具于内黄，中見于外曰黄裳。文在中，乃闇然之章，不顯之文也，即美在其中意。

龍戰于野（句）。其道窮也。

其道謂隂，窮謂上。隂至窮極，與陽為敵，不止于盈。

用六永貞（句）。以大終也。

上之戰，迷也，失道也。貞者，坤之體，常道也。永，長也。能長此貞，乃後順得常，故大終。當六隂皆變之時，其體適均，終於所事，一牝馬之貞也。坤能從乾，故著其用。

第3卦：䷂屯卦•象傳

雲雷（句）屯（句）君子以經綸【經綸，鄭氏本作經論，謂撰書禮樂政事，與象義不協，謬】。

雲者，雨之屬，坎象。雷，震象。以在屯時，故不言雨而言雲。彖傳言雷雨之動者，主震初也。雲雷鬱勃，則必兩而散。君子當屯難之際，必有撥亂定傾之用。

雖盤桓（句）。志行正也（句）。以貴下賤（句）。大得民也。

盤桓而利居貞，故動而不躁，志行之正為之也。初為亨屯之主，故貴。又為三隂所歸，故大得民，釋建侯之利。

六二之難（句）。乘剛也（句）。十年乃字（句）。反常也。

剛謂初九、六二，切而乘之，又為震體，雖有中德，而不免於難。難謂屯邅也。然六二得中，能守其正，久而應五，則剛柔正，配婚禮之正，故曰反常。常謂常道。反，復也，亦其中德為之。

卽鹿无虞，以從禽也，君子舍之（句）。往吝（句）。窮也【郭、京本謂以從禽上有何字，謬】。

无虞而禽必陷林中以從禽也句，已見其意，故直言君子舍之。不然，窮无所往也，故吝。

求（句），而往（句），明也。

求謂初九，濟屯主象，求助者也。往謂應初，共往而濟五之屯也。明不妄進，初與五皆有求於四者也。而應初承五，情義相關，故曰求而往也，明也。

屯其膏（句）。施未光也。

膏澤不下于民，五陷坎中，正當其屯，是以施而未光。有膏而自屯之，則未光者究未能施也。節嗇之過，豈可大事？

泣血漣如（句）。何可長也。

屯不能亨者，上六屯極，去震已遠，是已無望於亨也。

第4卦：䷃蒙卦•象傳

山下出泉（句）蒙（句）君子以果行育德

周子曰：山下出泉，靜而清也。汨則亂，亂則不決也。慎哉，其惟時中乎！

坎動故以果行，山靜故以育德。又動于靜中，果也；流而止之，育也。

利用刑人（句）。以正法也。

正法申明法紀，所以止惡于初萌，開人之昏昧。不釋下文者，意已足也。用說桎梏，則法弛矣，其吝可知。

子克家（句）。剛柔接也。

剛，本爻也。柔，初、三、四、五也。接，承先啓後。下接初，上接三、四、五。蓋一剛主於内，而羣柔相應，若子之賢而能起其家者也。辭所謂包蒙、納婦者，俱可以此句統之，故不重釋。

勿用取女（句），行不順也。

坎三偏暗，爻不中正，外應上九，則動而合九二，雖為同體，剛中志應，而不為所有，不順之甚，見金夫不有躬矣，故勿用取女。

困蒙之吝（句）。獨遠實也。

實謂兩剛爻，從二不得，從上亦不得。蒙之亨，亨以正，九二是也，而三間之遠矣。

童蒙之吉（句）。順以巽也【鄭註巽當作遜，然古字通用，不必改遜】。

六五得中，又與九二相應，良知良能，與理相說，故曰順蒙。五以六居之，則虚其中，而遜志孚心，有敎能入，是其巽也。

利用禦寇（句）。上下順也。

艮，止也。蒙極而止之，順也。一陽而止衆隂，亦順也。順則遏亂有餘，故利。釋此則為寇之不順不利可知，故不及。

第5卦：䷄需卦•象傳

雲上于天（句）。需（句）。君子以飲食宴樂。

坎為雨，雨在天上，則猶然雲也。上于天，則雨可待也。彖有孚元亨，主九五言。象九五需于酒食，中正居尊，下乘乎乾，孚信在己，以斂食宴樂，有所以為需也。飲食日用所必需，需之而宜，則宴樂矣。為學則勿正勿助也，處事則不躁，嘗不操切也。

需于郊（句）。不犯難行也（句）。利用恆，无咎（句）。未失常也。

不犯難行，去坎尚遠。在坎之初，未失常，得需之道。

孫氏質卿曰：不犯難而行便是常，不失常便是恆德。人惟中無常主，或為才能所使，或為意氣所動，或為事勢所激，雖犯難而不顧，所以不失常最難。飲食要樂，不失常也。能不夫常，更有何事？

需于沙（句）。衍在中也（句）。雖小有言（句）。以吉終也【沙，鄭氏作沚，誤】。衍在中，乾之中爻也。乾為郊，平曠之地。史記封禪書注：山陂曰衍。周禮注：下平曰衍。沙雖近水，而九二居中，尚在平衍之地，猶為得所需者。小有言終吉，而增雖以二字者，總為九二之得中故也，言雖險而中平也。

需于泥（句）。災在外也（句）。自我致寇（句）。敬愼不敗也。

災在外，謂近坎敬慎不害。九三剛勝，可不致寇，寇來逼我，無如之何。自我為主，猶可不致，蓋坎為外卦，爻未入險。

需于血（句）。順以聽也。

方至于坎，上順以聽五，下順以聽初，入險未深，兩剛相援，故可出險。血穴通，陷之小者。

酒食貞吉（句）。以中正也。

中正謂九五，雖在坎中，不得為險，彖傳所謂剛健而不陷，位乎天位者。本卦主象，故象與象辭同。

不速之客來，敬之終吉（句）。雖不當位（句）。未大失也。

不中正，居險極，故曰不當位。近九五，應九三，而乾體皆應，則所需仍不虚，故曰未大失。不當位，釋入于穴。未大失，釋不速之客來，敬之終吉。不釋三人者，即客也。

第6卦：䷅讼卦•象傳

天與水違行（句）。訟（句）。君子以作事謀始。

天乾象，水坎象。天行上，水行下，是為違。違故訟。訟必有因，息訟必正其本。是故謀其始，則爭端絶。凡事皆然，故作事謀始。

胡氏炳文曰：凡事有始有中有終，訟中吉終凶，然能謀于其始，則訟端既絶，中與終不必言矣。

不永所事（句）。訟不可長也（句）。雖小有言（句）。其辨明也。

長，上聲。訟，初也。爭端不可長，入訟而即悔者，其辯明，故不長訟。辯明者，自反之謂，謂人己之辯明也。俞氏琰曰：彖傳云詮不可成，蓋言訟之通義，而不欲其成。爻傳訟不可長，蓋言初為訟端，而不欲其長。

不克訟歸逋（句）。竄也（句）。自下訟上（句）。患至（句），掇也。

竄也。釋不克訟歸逋，言不勝而逃避也。自下訟上，釋不克之故。患至，釋不克之事。掇，兩手取物而去。釋歸逋，言避患之急也。訟以不終為吉，逋則奏當未成。釋此，則元罪既逋，餘得免禍可知，故不及邑人无眚。古詞云：明明如月，如何可掇。憂從中來，不可斷絶。掇去心憂之義當如此。

食舊德（句）。從上吉也。

上謂上卦乾也。三才柔不競，與人無爭，上乾雖剛，六能柔之，承順有餘，安然自足，此其所以吉也。從事无成，即食舊順承之道也，故不再釋。

復即命渝安貞（句）。不失也。

不失，謂其復且渝也。九剛始有爭端，幾乎失矣。而處四在乾之下，則終能改圖，不致有失也。六三從上者，未嘗有失，柔能承乾為之也。九四不失者，轉而從理，承五之位為之也。

訟元吉（句）。以中正也。

中正，謂九五無訟人之事，有聽訟之權。凡聽訟者，不中則猛，不正則偏，非生靈之福。九五剛而得中，則不為猛，欽恤以為之本也。中而且正，則不至偏，明允以為之用也。釋元吉之所以然。

以訟受服（句）亦不足敬也。

亦不足敬，言受服即非美事。辭曰或錫，猶意外未必然之事也。傳直曰受，則竟錫之矣。即其實事而言，已有危道，較辭更顯更捷，彖傳之所謂終凶也。

第7卦：䷆师卦•象傳

地中有水（句）。師（句）。君子以容民畜衆。

古者以田賦出兵，則井田之間，即甲乘之所從出。坤為地，坎為水，地有水，即井田之象。民之所在，即衆之所在。容，保也。畜，聚也。民何以容？田里是也。則比、閭、族、黨、州、鄉，即伍、兩、卒、旅、軍、師也，容之則所以畜之矣。

師出以律（句）。失律凶也。

為否臧二字解，故就律字反復之，而辭義顯矣。失律亦在出師時，見為初言也。

在師中，吉（句）。承天寵也（句）。王三錫命（句）。懷萬邦也。

天謂六五為九二，正應虚己任賢者也。與二相孚，寵眷備至。自二得之則為承，言得君之專也。懷萬邦，言錫命之實，見上下之志同也。

師或輿尸（句）。大无功也。

惟輿尸故无功，无功故凶，為本爻之乘剛言也，與大人爭也。

左次无咎（句）。未失常也。

左次，師之退也，不敢輕進，六四之柔順為之也，貞也。得師之常道，仍未失律。

楊氏時曰：師以右為主，常也。左次則失常矣。然四以柔順之資，量敵而後進，慮勝而後會，退而左次，未失常也。

長子帥師（句）。以中行也（句）。弟子輿尸（句）。使不當也。

以中行，謂六五得中而應九二也。此句已包田有禽，利執言，无咎而為言，謂執言可服也。弟子，專功之人，六三也。不執言而窮兵，是我使之不當矣。玩傳不釋上文而意自明。

大君有命（句）。以正功也（句）。小人勿用（句），必亂邦也。

正功，師之終也。敘績行賞，君命之實。必亂邦者，戒其漸，正其始也。

邵氏寶曰：弟子輿尸，戒于師始；小人勿用，戒于師終。始無弟子，則終無小人，即始有之。成賞而不封，或封而不任，亦不用也。

第8卦：䷇比卦•象傳

地上有水（句）。比（句）。先王以建萬國，親諸侯。

坤有國之象，四隂順承，諸侯之象。九五當尊，羣隂皆輔，一人有道，賴及萬方。肇邦啓宇，大小相維，臂指相使，分封治以至公，衆建不為少力。萬國以地言，九服之内也。諸侯以人言，五等之爵也。

胡氏炳文曰：師之容民畜衆，井田法也，可以使民自相合而無間。比之建國親侯，封建法也，可使君與民相合而無間。

比之初六（句）。有他吉也。

初比之始，開天下之先，當方來之日，吉且洊至，不一而足。其為有孚之比，孚之盈缶者，皆可于其初卜之也。故畧之，而直以有他吉括之。

蔣氏悌生曰：爻辭有孚凡兩端，及盈缶等語，象傳皆畧之。直舉初六為言，可見比之要道，在乎始先。此義與卦辭後夫凶之意相發明。

比之自内（句）不自失也。

内有中正之德，與九五為正應，不苟于比者，湯聘三往，伊尹乃就，比二有之。

比之匪人（句）。不亦傷乎？

六三危而懷疑，在比之介，外隔於四，不能從五，又與上六為應，而上六无所終。後夫也，匪人也，凶也，不僅傷矣。三與之應，雖未至凶，得無傷乎？

外比于賢（句）。以從上也。

五以中正之德為比之主，故曰賢。上謂五，四親承之，是之為從。雲從龍，風從虎從，蓋比之親切者乎？貞吉可知。

顯比之吉（句）。位正中也（句）。舍逆取順（句）。失前禽也（句）。邑人不誡（句）。

上使中也【郭京本舍逆取順，失前禽也作失前禽，舍逆取順也，妄改，并無韻】。位正中，九居五也，一陽得位而衆隂從，光大尊臨，得乾五之一體，所謂中天下而立者。逆，迎也。迎者，舍之順而取之不殺降，如前禽之失王者寛大之道，中正之德也。上使中，言邑人所以不誡之故，由于上使之然。詩所謂氏之質矣，日用飲食。羣黎百姓，徧為爾德者，中正之化也。

比之无首（句）。无所終也。

比之窮也。无首，猶言不早。无所終，言无可為後。无首所以无終，无終則凶可知矣。

蔣氏悌生曰：即卦辭後夫凶之義。

第9卦：䷈小畜•象傳

風行天上（句）。小畜（句）。君子以懿文德。

風，巽象。天，乾象。風有聲，故巽多主命令，如重巽以申命，其較然者。天，君也，朝廷之上也。風行于天上，是命令之在朝廷也。懿，美也。五陽畜于一隂，隂美好柔嘉，而九五以剛中之德主之。蓋其時陽繫于隂，澤雖未下，事雖未行，而命令之脩，仁言藹然，德澤政事畜于斯矣，其亦有待而行也。

先儒以風有氣無質為小畜，又以懿文德為文章才藝，未合象意。

復自道（句）。其義吉也。

陽剛在初，乾之本然也。不為物亂，四相應而不相制也。在身為道，在事為義，斷之曰義吉，則无咎可知。

牽復在中（句）。亦不自失也。

兩陽相連，不為隂繫，二當爻中，道與初同，故曰亦不自失。

夫妻反目（句）。不能正室也。

男以女為室。六，四室也。三與之比，陽剛不中，迫而承之，而四為畜主，三不能制，是以反目，兩相惡也。

有孚惕出（句）上合志也。

上謂九五，五尊而四卑，五剛而四柔，又在巽下，以善相畜者，彼此心孚，故為合志。志與五合，則三雖迫于其下，不得而相奸也。血去惕出，皆由於此。

有孚攣如（句）。不獨富也。

四為畜主，惟五足以正之。五剛中位尊，四柔順而善承。四既與五孚，而五亦與四孚，畜之相得益彰者也。畜盛故富，能不豐已，故以其鄰。

既雨既處（句）。德積載也（句）。君子征凶（句）。有所疑也。

德積則畜滿而不傾，疑生由婦貞而有厲。載德當從五也。有所疑，踰五而隔于四也。

第10卦：䷉履卦•象傳

上天下澤（句）。履（句）。君子以辨上下，定民志。

天尊澤卑，上天下澤，其分秩然。是故履也者，禮也。制法天地，有定分也。禮逹而分定，分定而志定。故曰：治天下莫大乎禮。

王氏應麟曰：上天下澤，履，此易之言禮；雷出地奮，豫，此易之言樂。呂成公之說，本于漢書：上天下澤，春雷奮作，先王觀象，爰制禮樂。

素履之往（句）。獨行願也。

願者，心之自具，本爻之剛正也。居初，故曰獨行。未與物雜，自樂其素，陶詩所謂撫已有深懷，任眞無所先者也。

幽人貞吉（句）。中不自亂也。

九二得中，故不自亂，此其所以為貞吉之道也。周于德者邪？世不能亂，履中之謂也。

眇能視（句）。不足以有明也（句）。跛能履（句）。不足以與行也（句）。咥人之凶（句）。位不當也（句）。武人為于大君（句）。志剛也。

柔暗偏邪，妄自以為明，而實不明也。眇矣，肆焉欲有行，而實不可與也。跛矣，當上下相履之介，而柔獨履之也。此履虎尾而咥人者，故凶。以其人而言，則外柔而獨履乎剛，越分犯義而不顧，此武人之為也。武，隂賊也，不明而妄行者也。咥人之凶，在所不免。

愬愬，終吉（句）。志行也。

才剛而下於五，危而知懼，不敢妄行。巽以行志，上承九五，故志可行，是以終吉。

夬履貞厲（句）。位正當也。

九五剛尊而履，故曰位正當。位正當，故夬履貞厲而亦不至凶，言履尊之難也。與彖履虎尾，不咥人，傳履帝位而不疚同。噬嗑之貞厲无咎，傳曰得當，兌五之有厲，傳曰位正當，皆言當乎位之尊也。

元吉在上（句）。大有慶也。

大有慶，言履之至善。履何以善？以在上也。上履之詳審，更歷久而節文中，非貿貿以往，硜硜自任者也。上以考詳有慶，則五之貞厲正當可知矣。履難乎其斷，而莫善於審也。

第11卦：䷊泰卦•象傳

天地交（句）泰（句）后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民【財，九家易作裁】。

天氣下降，而地氣上行，故曰交。交則小往大來，四字俱括矣。和煦之時，化育之盛，人君體此，本天地自然之道而裁成之，因天地利物之宜而輔相之，於以佐助生民，同得此泰矣。隂陽寒暑，東西南北，道本自然也，而明時定候，畫壤辨方，若裁制而成就之者然。分至啓閉，高下燥濕，宜所自遂也，而作息舒藏，植刈畜牧，若夾輔而相扶者然。

王氏申子曰：天地交而隂陽和，萬物遂，所以為泰。人君象之，裁成其道，輔相其宜，此天地之間所以無一物之不泰也。

拔茅征吉（句）。志在外也。

初，内也；四，外也。初方進，四近君，泰交之始，其勢連類而升，故曰志在外。

包荒得尚乎中行（句）。以光大也。

包荒，得尚乎中行，舉辭之首尾，兼用馮河，不遐遺，朋亡三句在其中，省括之文也。得尚乎中行，本爻主象，上四句之所以善者，俱在乎此。九二體實居中，乾之正體，兼容萬類，不比朋私。包荒朋亡，泰以乾德，故光且大，中行故也。惟其中行，故包荒而不遐遺，無私小之見大也；用馮河而朋亡，無比溺之累光也。

元住不復（句）。天地際也。

小大之往來，于三為交際。彖无平不陂，无往不復，相際之理。艱而恤者，當其際之事；貞而孚者，處其際之道。无咎也，于食有福也，其際之貞且孚為之也。

翩翩不富（句）。皆失實也（句）。不戒以孚（句）。中心願也。

失實謂不有其富，中心願謂不戒之孚。四，泰之交近君者也，與初、二、三翩翩而來，同孚于五，無或異志。

以祉元吉（句）。中以行願也。

六五得中居尊，柔交于剛，貴而有禮。泰之隆者，交由于中，故曰中以行願。

城復于隍（句）。其命亂也。

泰之極而為否，成者欲壞，治者將亂。亂之作也，由于人事，觀其命而可知矣。紀綱之顚倒，政令之乖張，亂也，不待其否而知之也。

第12卦：䷋否卦•象傳

天地不交（句）。否（句）。君子以儉德辟難（句）。不可榮以祿。

天上地下，隂陽離絶，不交也。泰之反也，不利君子貞，故以儉德辟難。危行言孫，儉也。辟人辟世，皆辟也。苟繫縻于榮祿，則非儉矣。否難之時，不可為也。

抜茅，貞吉（句）。志在君也。

九五剛中有其亡，苞桑之危，而初六當否之初，位雖遠而心則殷，願忠之志切于草茅，救世之正也。

大人否，亨（句）。不亂羣也。

六二中正，雖小人道長，不為所亂。不為所亂，則小人之包承不害君子，亦自可見，故不釋。

包羞（句）。位不當也。

六三隂柔處危，偏邪自用，絶陽黨隂，不順君子，正否之所由成，所謂匪入者也。

有命无咎（句）。志行也。

九四剛而近君，才足濟否，志在救世，承弼出入，可以有為，故曰志行。此象所謂有命无咎也。志行，則疇人之離祉可知矣。

大人之吉（句）。位正當也。

九五剛中而正，正當尊位，故曰位。正當有大人之德者也，否雖久而事可振也。苞桑之繫，專賴一人。

否終則傾（句）。何可長也？

長，平聲，言不終否也，喜可知矣。

第13卦：䷌同人•象傳

天與火（句）。同人（句）。君于以類族辨物。

天與火，乾與離也。隂麗于陽，與乾為體，故曰天與火同人。天與火者，同人之象。類族辨物，同人之事。同人非無别之謂，親疎内外，貴賤尊卑，賢愚善惡，各得其所以異，而後為同也。蓋天下有火，以高明為質也。族衆倫物，等威制度，俱以人言。

虞氏翻曰：方以類聚，物以羣分，君子和而不同，故于同人以類族辨物也。

來氏知德曰：凡大象：皆有功夫，故曰君子以。以者，用也。若以類族為人，士為士族，農為農族；以辨物為物，螺為螺物，羽為羽物，則君子以三字无安頓而托空矣。

蘇氏軾曰：同人以不同為同。

出門同人（句）。又誰咎也。

出門同人，畧變爻辭，見同人于門，非有私于門内也。出門者，同人之始，門以内家人也。不必言同人，同人于門外，則無所偏黨，以理為同。又二為同人主爻，而初承之，即得所同者，故占曰无咎。

同人于宗（句）。吝道也。

卦以離應乾，大同之象。六二則志應而專乎五，非大同之道。蓋同取其公，惡其私，心有所繫，私矣。此外皆不可為同矣，故吝。

伏戎于莽（句）。敵剛也（句）。三歲不興（句）。安行也。

敵剛謂乾，以乾與離之同，而三獨偏暗，居離之間，欲敗之也。然乾體剛正居尊，勢不得肆，又二五相同，三欲間之而不能間也，故曰伏莽。安行，潛行也。觀望持久而終未敢動，故升陵不興。

乘其墉（句）。義弗克也（句）。其吉則困而反則也。

九四剛而能下，惡二之專乎五？而九五位尊正應，欲攻之而不能，非但勢不敵，亦義不敵也。既知有義，弗克而還，則心輸志服，以分自安，故曰反則。則，法則也，此吉之由。

同人之先（句）。以中直也（句）。大師相遇（句）。言相克也。

同人之先，謂號咷也。中直，言其誠切。五與二陰陽正應，本不可間也，而三四之伏莽乘墉，實是間之，故必用大師克之而後相遇。遇在克之後，故曰大師相遇，言相克也。克而後遇，遇則仍然同矣。

董氏銖曰：雖大帥相克而後相遇，亦以義理之同，物終不得而間之故也。

同人于郊（句）。志未得也。

惟君子為能通天下之志，以其廣大無私也。于郊與于野不遠，然而有間矣。居同人之外，而心有不孚，故曰志未得，而占僅曰无悔。

第14卦：䷍大有•象傳

火在天上（句）。大有（句）。君子以遏惡揚善（句）。順天休命。

火在天上，普照萬方，所有者大也。所有者大，則庶類繁多，善惡殊致，天命有德，實為休美。故君子于此制禮明法，惡者有以遏之，而止惡于方萌；善者極為揚之，而長善于不已。此皆天理之當然，明乎天理而順之，則有之所以大也。

大有初九（句）。无交害也。

六五居尊，有乎羣陽者也。初九去五尚遠，故无交。剛德居初，未與物擾，故亦无害。明匪咎之所以然，而艱則无咎已見矣，故不及。

大車以載（句）。積中不敗也。

九二在下卦之中，陽盛而所有多，故曰積。乾體健而能運，中而未盈，故不敗。其有攸往而无咎可知。

公用亨于天子（句）。小人害也。

九三以乾下之上而上交離，明公用亨於天子之象也，亦有之大者。然地處偏隘，在剛柔兩卦之交，與初之無交害者異。健以繼明，雖不能勝，亦不可不慎也。故又申小人弗克之義，曰小人害也。

匪其彭，无咎（句）。明辨晳也。

九四承五，密邇于上，當有之大，稍或自豐，身家不可保矣。惟其剛而能下，心知戒懼，不有其有，一以奉公，故稱明晳。

厥孚交如（句）。信以發志也（句）。威，如之吉（句）。易而无備也。

六五得中，能有大者中，故信。信則人任，故足發志，所謂大中而上下應之也。易，坦易也，信之著也。无備，不戒也，信之素也。遏惡揚善，順天休命，無所作威也。

大有上吉（句）。自天祐也。

有之極而下為六五，有順理之至，是履信思順而尚賢者。天者，理而已。順天之理，自天祐之。

第15卦：䷎谦卦•象傳

地中有山（句）謙（句）君子以裒多益寡，稱物平施【裒，鄭、荀作芾，蜀本又作捊】。

地本卑平，而有山在其中，是高而在下者謙也。謙以制禮，禮有以多為貴者，有以少為貴者。人情務多喜益，不稱乎物，施必不平。惟裒取其多者以益寡，則事物之間，文質相稱，而施之于用，彼此適均。故曰：謙者，德之柄也。朱子語類：問：裒多益寡，是損高就低，使敎恰好，不是一向低去。曰：大抵人多見得在己者高，在人者卑。謙則抑己之高，而卑以下人，便是平也。

謙謙君子（句）。卑以自牧也。

自牧之自，對涉川之吉言，言卑遜之道，君子所以自養耳。所養者深，則其外之利用固非所計也。謙而又謙，其養深也，解涉川之意甚精。

孔氏穎逹曰：牧，養也。解謙謙君子之義，恆以謙卑自養其德也。

鳴謙貞吉（句）。中心得也。

六二中正，得謙之實，上承九三，剛柔相協，故鳴其心之所得，有諸内而形于外，存于已而應于人也。

勞謙君子（句）。萬民服也。

九三為謙主爻，以一陽而為羣隂所依，有得民之象。體本艮止，居坤之下，不自矜伐，衆益歸之，故曰萬民服，此謙之最盛者。

无不利，撝謙（句）。不違則也。

則，法也，謂九三。蓋九三為謙之主爻，衆之所取則也。六四柔正，與之相比，能下從之，是以不違，此辭之所謂撝謙。

利用侵伐（句）。征不服也【侵，王廙本作寢，後人妄改。又郭京謂當作征，亦不必，且與下征字復】。

謙而至用侵伐，不得已之為也。謙而至利侵伐，又謙之至也。何也？謙者，萬民所服，而彼不服也。因其不服而征之，義也，非欲多上人也。

何氏楷曰：侵伐非黷武，不得已而征之，正以釋征伐用謙之義。

鳴謙（句）。志未得也（句）。可用行師征邑國也。

上六與九三應，處謙之極，位高而亢，雖鳴三之謙，而其志實有未得也。但以退為進，行師之道，故謙極而師可行也。

第16卦：䷏豫卦•象傳

雷出地奮（句）。豫（句）。先王。以作樂崇德（句）。殷。薦之上帝，以配祖考。

震上坤下，陽氣奮出，生意和暢，故為豫樂，以宣幽逹滯，和暢人心，豫也。先王之有天下也，德在生民，上帝之所居歆，而祖考之所佑啓也。故本其德而播諸聲容，精微盡致，鼓舞盡神，是之謂崇極其盛也。陳之而祀上帝，配以祖考，合萬國之歡以成豫，豫之至也。鄭氏康成曰：奮，動也。雷動于地上，萬物乃豫也。人至樂，則手欲鼔之，足欲舞之。王者功成作樂，以文得之者作籥舞，以武得之者作萬舞，各充其德以為制。祀天地，配以祖考者，使與天同饗其功也。故孝經云：郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝也。

初六，鳴豫（句）。志窮（句）。凶也。

志，鳴之心也。窮，窮其豫之至也。陰柔不中，當豫之初，上應九四，肆然自鳴，推其心必極乎豫以為快，將放逞無度，勢所必至，故凶。

不終日，貞吉（句）。以中正也。

六居二得中，不以豫為安者，明理燭幾以為之本，故視宴安如酖毒，而不居貞且吉之道也。不終日，即介石之斷也。

盱豫有悔（句）。位不當也。

六三柔居危地，是不當也。豫不中正，覬覦九四之豫，以為豫固悔矣，即稍遲留焉，亦不免于悔也，不如介石之斷也。盱豫有悔，撮爻全文而中省二字。

由豫大有得（句）。志大行也。

九四為本卦主爻，以一陽而統衆陰，時之所由以豫者。彖傳曰剛應而志行，正謂此也。剛應者，九四剛而羣隂應也。言志大行則心無所疑，而朋盍簪在其中矣，故不釋。且大有得爻之全理也，全理舉而餘可畧也。

六五，貞疾（句），乘剛也（句）。恆不死（句）。中未亡也。

乘剛，謂九四。五雖尊而六柔弱，又下逼于剛，欲豫不敢，故為貞疾。中，謂六。居五得爻之中，足以自存，故恆不死。貞疾而恆不死，雖乘剛而中未亡也。

胡氏炳文曰：豫最易以溺人，六二柔中且正，能不終日而去之。六五隂柔不正，未免溺于豫矣。猶得不死者，中未亡也。人莫不生于憂患，而死于逸樂，以六五之中，僅得不死。然則初之鳴，三之盱，上之冥，其不中者，皆非生道矣。

冥豫在上（句）。何可長也？

何可長，即有渝无咎之意，言當速改。

第17卦：䷐随卦•象傳

澤中有雷（句）。隨（句）。君子以嚮晦入宴息。

兌為澤，正秋也。雷乃收聲，陽氣隨隂而歛也。君子觀此，因時休暇。日出暘谷，震東方也。入昧谷，兌西方也。震下兌上，即日之東而西也。向晦矣，一日之秋也。有動必有静，出作必入息，與時相隨也。禮，君子晝不居内，夜不居外，隨時之道也。

官有渝（句）。從正吉也（句）。出門交有功（句）。不失也。

六二中正，而初九以剛正之才隨之，是從正也，此所謂貞吉。隨有交象，出門隨之，初也，不失得所從也，即二之中正也。

係小子（句）弗兼與也。

言二不可兼三，當專隨乎初也。陽大隂小，若係三，則失初矣。以失丈夫釋係小子。

係丈夫（句）。志舍下也。

下謂六二，六二雖隂之同類，而隂之隨陽，其情尤切。既隨乎四，則在下之二志已舍之矣。以失小子釋係丈夫，既曰志舍下，則不隨二而隨四矣。以隂隨陽為得其正，爻所謂隨有求得而利居貞者俱備，故不兼釋。

隨有獲（句）。其義凶也（句）。有孚在道（句）。明（句）。功也。

四，近君臣也。又臨三，為下所隨獲也。上逼君而下得衆，于義不安，故凶。明，謂明于義。率下以奉上，而不敢以衆自隨，此則孚上之道，保身之功。

爭于嘉，吉（句）。位正中也。

九五中正，樂于從賢，亦為人所共隨。上六處卦外，賢而高上者也。九五心與之孚，敬而尚之，若拜嘉者然。

拘係之（句）。上窮也。

上窮無可復，隨退而隨二。

第18卦：䷑蛊卦•象傳

山下有風（句）蠱（句）君子以振民育德

振動者，巽風之行；育養者，艮山之厚，俱以民言，如作新、新民之謂。蓋蠱當有事之時，振興率育，最為要務，即興賢育才，亦在其中。程傳、本義以育德為治己之事，于文義未合。

李氏舜臣曰：山下有風，則風落山之謂。山木摧落，蠱敗之象。飭蠱者，必須有以振之。振民者，猶巽風之鼔為號令也。育德者，猶艮山之養成材力也。

李氏簡曰：山下有風，振物之象也。蠱之時，民德敗矣。敗而育之，必振動之，使離其故習可也。猶風之撓物，適所以養之也。

幹父之蠱（句）。意承考也。

幹蠱在初，意在承考，則子之賢者，故考可以无咎，雖厲而終吉也。

幹母之蠱（句）。得中道也。

九二得中，不至過激，爻所謂不可貞者，委曲以濟，即中之謂也。

幹父之蠱（句）。終无咎也。

无大咎，則終无咎矣。終者，以其究竟言之也。九三以剛居危，當蠱之時，不無過激，然飭蠱之事，惟剛能濟。三當其際，幹之有成，故爻曰小有悔，无大咎，而傳曰終无咎也。

裕父之蠱（句）。往未得也。

蠱，深矣六四，才柔不中，不能幹者，往無所濟。

幹父用譽（句）。承以德也。

六五柔尊得中，是其德也。既幹父之蠱而親乂，不失令名，惟其德之盛也。初六曰意承考，雖柔而不中，故不言德譽。此則柔而居尊得中，幹蠱之最善者，以德為承，非僅以意承也。三之悔，四之吝，奚啻什伯？

不事王侯（句）。志可則也。

尚志即其事也，故可。則上九居事之外，惟志為尚。

第19卦：䷒临卦•象傳

澤上有地（句）。臨（句）。君子以教思无窮，容保民無疆。

臨，大也，澤之盛滿也。澤與地平，亦大之義。兌悅而坤順。理義以悅民心，教思所以无窮；休養以順民欲，容保所以无疆。此臨之最盛者，君子以之。

王氏弼曰：相臨之道，莫若悅順，不恃威制，得物之誠，故物無遺也。

蔡氏清曰：勞之來之，匡之直之，輔之翼之，又從而振德之，此可見君子教思之无窮。民吾同胞，以至鰥寡孤獨，皆吾兄弟之顛連而無告者也。必使皆樂其樂而利其利，可見君子之容保民无疆也。

咸臨，貞吉（句）。志行正也。

志正行正，本爻剛明，當臨之初，與二相比，正臨之時，此其所以為貞而吉也。

咸臨，吉，无不利（句）。未順命也。

命，君命也。兌象内卦以說為體，正臨乎隂，疑于順上之命矣。然本爻為臨之主，剛而得中，上應六五，以道為臨，非苟從者。彖傳所謂大亨以正，天之道也。否之匪人，所不得干也，時方泰而不至于否也。

甘臨（句），位不當也（句）。既憂之（句）。咎不長也。

兌，說體。臨隂之始，有浸味乎其下之意，故六三曰甘臨。柔居危地，故不當。不當，則甘臨者之所以无攸利也。咎，不長能改也。三知憂惕，不復甘矣。

至臨无咎（句）。位當也。

【虞氏、荀九家皆作當位，非也。毛氏奇齡謂其與上長韻不協，證據甚明】。

柔當坤順之下，爻之正位，上近君，下親民，四之所以為至。臨得正，所以无咎。

大君之宜（句）。行中之謂也。

好問好察，執兩端而用中于民，此聰明睿知智之所以大也。六五柔中，下應九二，虚己任人，臨中之道，故曰行中所以為大君之宜。

敦臨之吉（句）。志在内也。

坤，順也，厚也。居臨之終，用成初二之臨，故志在内，非正應，故曰志。泰初曰志在外，陽方通也，欲成泰也，伊尹所以身任天下之重也。臨上曰志在内，陽已長也，成其臨也，堯、舜所以髦期而不倦也。

第20卦：䷓观卦•象傳

風行地上（句）觀（句）先王以省方觀民設教

坤為地為衆，四方萬民之象。巽以申命敎之象。命令行于四方，及乎氓庶，則廵行觀風布化之義。此先王所為有省方之禮，用以觀民俗，設政敎。奢則約之以儉，儉則示之以禮。

初六，童觀（句）。小人道也。

小人，謂細民。民可使由，不可使知。初六柔居觀初，去陽甚遠，無所見者，不識不知其常也。明其為小人之道，則君子而一無知見，羞可知矣，非觀之道。

闚觀女貞（句）。亦可醜也。

五，觀之主也。二雖得中應五，而與三四相隔，非大觀也。淺識之人，所見無多，其賢于小人不遠矣，故曰亦可醜。

觀我生進退（句）未失道也。

六三去五不遠，將觀國之光者，柔居危地，當觀上下之際，審慎之至，不易于進，故曰未失道。

觀國之光（句）。尚賓也。

尚賓，猶言尚賢，謂四切近于五，為上所賓也。此下觀之最盛者。

觀我生（句）。觀民也。

觀民者，觀我生之實。九五之尊，呼吸斯民，天聰明自我民聰明，天明畏自我民明畏，觀民則觀我者至矣。義極精邃。

觀其生（句），志未平也。

處觀之極，無位之地，似可忘情于民矣。然陽德與五同也，豈以身為物外之身哉？觀五之生，所以為民也。憂樂君民，心未嘗忘，故曰志未平。

第21卦：䷔噬嗑•象傳

雷電（句），噬嗑（句），先王以明罰勑法。

【蔡邕石經本、李鼎祚易解皆作電雷，程傳、朱子本義亦謂此文有誤。然以泰象觀之，亦可作雷電例，不必作電雷也】。

震下離上，隂陽摩戞，相和而成，若頤中有物，噬之而嗑者，此其象也。雷震動而威，電離麗而明。罰，刑讞也；法，律令也。明者，彰示之以其條；勑者，儆飭之以其理。蓋震威為體，而離明為用也。

雷電隂陽之交氣，由内而外，順語為文，故曰雷電噬嗑，猶地天泰不曰地天交而曰天地交也。不必如石經本作雷電噬嗑。

項氏安世曰：陰陽相噬而有聲則為雷，有光則為電，二物相噬而嗑，故曰雷電噬嗑。此為得之。

徐氏幾曰：明罰者，所以示民，而使之知所避；勑法者，所以防民，而使之知所畏。此先王忠厚之意也，未至折獄致刑也，故與豐象異。

屨校滅趾（句）。不行也。

不行者，噬嗑震動之初，即有以懲之使不行也。如此方得无咎，明爻象之意。

噬膚滅鼻（句）。乘剛也。

乘剛，初剛而二乘之也。用法有過嚴之意，為无咎解也。六二本柔中，而僅曰无咎，以其乘剛也，故其象為噬膚滅鼻。

遇毒（句）。位不當也。

不當謂六三兩噬之介。震極又危地也，噬四而不免于梗也，故吝。

利艱貞，吉（句）。未光也【陸德明本光字下有大字，與當韻不協，謬增可知】。

九四正當所噬之地，剛而難合，上下重陰，暗昧交雜，故未光釋。吉之在于利艱貞也，象之所謂乾胏金矢者可見矣。

貞厲，无咎（句）。得當也。

得當，謂九五得中也。尊而柔中，以之治獄，仁心為質，欽恤明允。

何校：滅耳（句）。聰不明也。

因象而追咎之，言此何校之重者，聽之不聰，目之不明也。言不悔之于早也，為上處噬之極也。

第22卦：䷕贲卦•象傳

山下有火（句）。賁（句）。君子以明庶政（句）。无敢折獄【明蜀本作命，訛謬】。

山艮火離，山下有火，即所謂文明以止者。君子觀此百司職事，以離之文明治之，使紀綱布而德意昭可也。至于折獄，則文不知所正，而文飾情誣矣，故不敢。

何氏楷曰：呂刑曰：非侫折獄，惟良折獄。苟恃其明察，而緣飾以沒其情，民且有含寃矣。故言刻覈者曰深文，言煆煉者曰文致，法曰文網，弄法曰舞文。治獄之多冤，未有不起于文者，此皆敢心誤之也。

舍車而徒（句）。義弗乘也。

六二為初之所承，二乘初，而初不可以上乘乎二。時處下位，以質為文，雖柔來文剛，有六二之賁而不有也，義也。曰弗乘，則舍車而徒可知矣。

賁其須（句）。與上興也。

上謂三，與三並興，相須而動也。二陰而比三之陽，三陽而比二之隂，故相須為賁。

永貞之吉（句）。終莫之陵也。

陵，過之也。九三剛以為質，雖當上下重陰之賁，而其質不可踰也。

六四（句）。當位疑也（句）。匪寇婚媾（句）。終无尤也。

剛上文柔，艮文離也。柔來文剛，離文艮也。當位，當兩賁之位也。剛上文柔，艮也。四艮之同體，欲得上之賁而隔于五，能无疑乎？然上既同體，則四順乎五，亦終得上之賁也，故无尤。

又六四應下初九為賁，而近乘九三，則又間之矣，故疑。然陰陽正應，非疑者所能間，終與初賁，故无尤。

六五之吉（句）。有善也。

喜，喜上之賁也。剛上文柔，賁之主爻也。六五無應，而求賁于上，上適有以賁之，故有喜。不言吝者，其義吉也。

白賁无咎（句）。上得志也。

得志謂賁六五，蓋剛上文柔而成賁之功。本卦主爻與他卦之无位者異，道高而袪天下之浮，德盛而救當世之靡，上九有之。

第23卦：䷖剥卦•象傳

山附于地（句）。剝（句）。上，以厚下安宅。

山與地為同體而曰附，則山有頹委于地之勢，故象為剝。亦其下之不固為之，即陰剝陽之義。觀剝象者，所當扶其弊也。凡居處必根基厚而後棟宇完，故為上者欲保其邦，必厚其民，斯不至于剝而無傾覆之患。故曰：民為邦本，本固邦寧。

司馬氏光曰：基薄則牆頹，下薄則上危，故君子厚其下者，所以安其居也。

剝牀以足（句）。以滅下也。

滅下，剝初也。蔑，貞也，下不固也。陰漸侵陽，下不固，能為上乎？剝觀其初，而勢已危矣。

剝牀以辨（句）未有與也。

六二隔上九四位，不能應陽，故未有與，如牀足之交蠧蝕而無與扶持者，是絶意于陽而正為其剝者，與初無異也。此蔑貞，所以凶。

崔氏憬曰：辨當在第足之間，是牀梐也。未有與者，言至三則應，故二未有與也。

剝之无咎（句）。失上下也。

上下謂四隂，失者不與四陰同也，獨應上九也。

剝牀以膚（句）。切近災也。

四近君，剝之甚者，由足至辨之上，則及其身矣，災即凶也。

以宮人寵（句）終无尤也。

隂剝陽，皆尤也。而六五親承上九，得陽居尊，能中順以事之，而率羣隂以奉上，終不剝盡，故无尤。

君子得輿（句）。民所載也（句）。小人剝廬（句）。終不可用也。

一陽在上，無終剝之理，為衆陰所載。惟有君子之德，足以持剝而為復，民之向治者，翕然歸心矣。小人則與陽德相違，當此之時，無復可用，不使姑容。

第24卦：䷗复卦•象傳

雷在地中（句）。復（句）。先王以至日閉關（句）。商旅不行（句）。后不省方。

雷，陽氣也，在地中，則剝者復矣。至日，冬至也，一陽始生之候。陽復在初，其幾甚微，宜靜以養之。是以先王因積陰之在上，養陽氣于方萌。于時有閉關之令，商旅息其貿遷，同乎民也；方域停其廵省，慎乎已也。至日，冬至之日，十一月也。然虞書云：十有一月朔廵狩。則至日當止以冬至之一日言矣。

不遠之復（句）。以脩身也。

初九一陽始生。元，陽也。元者，善之長，本爻為復之主。其在人也，元善之還，為幾甚速。善幾之動，天心具見。善長惡消，修身之道，莫要于此爻。所謂无祗悔者，在其中矣。

休復之吉（句）。以下仁也。

仁，元陽也，謂初九二與之比。下而從之，猶言從善也。柔中之德，秉懿是好，其所固然，此所以吉。

頻便之厲（句）。義无咎也。

頻復中雖有頻失之厲，然能復則改過遷善之義也，故无咎。上下句相足見意。

中行獨復（句）。以從道也。

從道謂慮初。二比初，故曰下仁；四應初，故曰從道。以性言曰仁，以行言曰道，要皆人心之元也。

郭氏雍曰：剝六三乃復六四反對，其意相類。在剝取其失上下以應陽，在復取其獨復以從道。

敦復无悔（句）。中，以自考也。

中謂五，得中也，考善也，察也，成也。中，德之自有也，誠也。擇善而固執之，所以自成也。此敦厚乎復，所以无悔。

迷復之凶（句）。反君道也。

遂過長惡，喪失天理，去陽已遠，不知復者，非人道也。曰反君道者，因象以其國君凶而言，凶字已包災眚師敗。

第25卦：䷘无妄•象傳

天下雷行物與（句），无妄（句），先王以茂對時（句），育萬物【郭、京本無萬字，臆刪，非古】。

天下雷行，必曰物與者，即物之與以見天地之无妄也。物與，物物而與之也。无妄、物物，皆天地之性也。實，理也，誠也，乾也。震，其初動也。先王因雷行物與之理以撫時，以大生于天地也。茂者，暢然之意。對時，猶言乘時。育物，謂敎養也。

蔡氏清曰：物與无妄，萬物各正其性命也。對時育物者，因其所性而不為私，乃聖人盡物之性也。

毛氏奇齡曰：漢後易家皆以天下雷行為句，物與无妄又句，如九家易之物受以生，无有災妄是也。後儒有以天下雷行物與句者，張清子云天雷而物應，胡旦云物物相與，以應雷行是也。又王幾、焦竑、錢一本皆以此句，今從之。

无妄之往（句）。得志也。

得志，以天動也。震本乾之初動，與天同心，一誠相感，往無不得。

不耕穫（句）。未富也。

【不耕穫，郭京本作不耕而穫，未富也，作求富也，大失象意，妄也】。未富，不謀利，不計功也，未嘗有穫之心也。事其所事，无妄念之雜也。言不耕穫則不菑畬，已該往无不利亦可知。

行人得牛（句）。邑人災也。

牛，謂或所繋之牛也。行人得而邑人災，其為无妄可知。六三震極，爻又不中，所值然也。節省辭句而義益明。

可貞无咎（句）。固有之也。

九四乾體在外卦之初，守其在我，不致災眚，言貞本可以无咎也。

无妄之藥（句）。不可試也。

无妄之藥，妄也，不可試，當自信也。九五剛正之至，毫不可私，極之意外，更見其純。

无妄之行（句）。窮之災也。

窮，謂上九。剛之極，不免妄動，失其本體，故災。災即有眚也，无攸利也。

何氏楷曰：无妄之行，猶彖傳所云无妄之往。上九乾之窮，與乾亢龍同義，故二小象亦同。以其失意于行，故曰眚；以其時位使然，故曰災。

第26卦：䷙大畜•象傳

天在山中（句）。大畜（句）。君子以多識前言往行，以畜其德【識，劉瓛作志，義同】。

天謂乾，山謂艮，大謂陽。乾大而艮止，是天在山中，陽之止也，大畜之所以名也。夫言行者，德之輿也，而前言往行，皆德之歸也。君子之多識，非有外也，言行知所止而德藴焉，則所畜者大矣。彖傳曰：剛健篤實輝光，日新其德。然則多識前言往行者，固所以畜之功也。君子之脩，日新之美，有由然矣。

丘氏富國曰：大畜言畜德，小畜言懿文德。畜德雖同，而文德則德之小者也。

張氏清子曰：天在山中，畜其氣也。凡山中有風雲雷雨之氣，皆天也。

有厲利己（句）。不犯災也。

當畜之時，而初當其始，又應四而動，則止之端倪矣。卦本无妄之反，初九者，无妄之上九，其傳曰：窮之災也。今轉而為畜，則前之所謂災者，可以已矣，故曰不犯。需之初曰：不犯難行。訟反為需，亦初與四應，需之始也。爻象相近，故辭亦相近。

輿說輹（句）。中无尤也。

九二在下卦之中，能應艮止，有以自畜，不致妄行，何尤之有？乾為輿而說其輹，輹在輿中，說之者自止也，故曰中无尤。

呂氏祖謙曰：二以剛而居中，能度其宜，見其不可，自說其輿輹而不行也，故曰旡尤。

利有攸往（句）。上合志也。

上，上九也。一卦之主，本爻與之同德，則内外一心，故曰合志。合志則三進而上，共亨天衢可也，其攸往之利可知。釋利有攸往，則利艱貞，閑輿衛，無他義矣。

《周易觀彖》曰：小畜三上，亦同德而義異者，此卦有剛上之象，三近上體而與上應，所以為合志。

六四，元吉（句）。有喜也。

艮以畜乾，四則畜之最近者也。剛而以柔為體，順以畜之，彼此相應。童牛之牿，禁制於未然，習慣於少成，所謂大善之道也，故有喜。其曰六四之吉者，則元吉也。

六五之吉（句）。有慶也。

指言：六五之吉者，以柔中居尊之能畜剛也。畜之吉，莫盛于此。威伐不事，而法制足以維之，若一牙之繫豶豕，不大聲以色，而有以馴其剛暴，天下之福，不僅有喜，且有慶也。喜見于未然，慶著于已定。

何天之衢（句）。道大行也【衢下，郭京本有亨字，妄增】。

上九艮止之終，大畜之成也，主乎畜者也。道釋衢，大行釋亨，蓋剛上尚賢而不家食其道。大行與乾同道，而道能畜乾，又為五所尊，不僅身都通顯，而且其道光昌矣。亨也，畜極而通也。

游氏酢曰：畜道之成，賢路自我而四逹矣，故曰何天之衢，亨。彖曰剛上而尚賢，則大畜之義主于上九也。崇俊良以列庶位，推轂賢路，使天下無家食之賢者，上九之任也。天下至于無家食之賢，則道之大行孰盛于此？

何氏楷曰：備于身之謂德，逹于世之謂道。道可大行，其亨可知。彖所謂不家食吉，而利涉大川者，此也。

第27卦：䷚颐卦•象傳

山下有雷（句），頤（句）。君子以慎言語，節飲食。

頤，口象。言語飲食，皆口之為之，下動上止。動則言語易放，飲食易過；止則慎而不至于放，節而不至于過，是艮猶為養之主也。養身之道，莫切乎此。

朱子語類：或云：諺有禍從口出，病從口入，甚好。曰：此語前輩曾用以解頤之象：慎言語，節飲食。

俞氏琰曰：頤乃口頰之象，故取其切于頤者言之，曰慎言語，節飲食。充此言語之類，則凡號令政敎之出于己者，皆所當慎，而不可悖出。充此飲食之類，則凡貨財賦稅之入于上者，皆所當節，而不可悖入。

觀我朶頤（句）亦不足貴也。

當頤之初，而志在飲食，斯亦不足觀矣。失其所養，故賤。亦字承舍靈龜而言，專釋觀朶頤，則舍靈龜可知。

六二：征凶（句）。行失類也。

乘剛妄動，志主于進，而五不相應與，故曰失類。失類也者，拂經也。釋征之為凶，則顛頤、拂經于丘頤，皆征之為矣。

程傳曰：征而從上則凶者，非其類故也。往求而失其類，得凶宜矣。行，往也。

十年，勿用（句），道大悖也【大，李鼎祚作德，謬】。

道大悖，失養之道也。艮止頤之貞也，養道也。六三不中，下體動極，當止而不能止，自養之不善者，故曰道大悖。是即所謂拂頤者也。拂頤，故十年不用而无所利。釋一句而上下俱見。

項氏安世曰：拂顛貞三字當連讀。頤之卦辭曰：頤，貞吉。三之爻辭曰：拂頤，貞凶。卦中惟此一爻與卦義相反，故曰道大悖也。

顚頤之吉（句）。上施光也。

上謂上卦，與震初應，是下顛震，而四以柔止養之，有以厭其願，遂其求也。四承五以養人，其體光輝，有應于下，無少虧欠，故曰上施光。然則視耽耽而欲逐逐无咎者，猶欲仁得仁，又焉貪云爾也。

居貞之吉（句）。順以從上也。

頤，貞養之正道也，上九是矣。六五質柔，欲有所茹，若拂經矣。然柔而得中，能虚己下賢以順從乎上，則養賢以及萬民，養之道正矣，此其所以吉也。知順從之吉，則涉川自用之不可明矣。

由頤，厲，吉（句）。大有慶也。

頤之主爻，養道由此而成，上足以沛國恩，下足以澤萬民，所謂四海之内，以恬以熙，中外之福也。故曰：大有慶，其厲不足言矣。

王氏宗傳曰：豫之九四，天下由之以豫，故曰大有得。頤之上九，天下由之以頤，故曰大有慶。

第28卦：䷛大过•象傳

澤滅木（句）。大過（句）。君子以獨立不懼，遯世无悶。

澤謂兌，木謂巽。滅，沒也。此著其象。獨立不懼，遯世无悶，亦其中德為之，此大過之所以亨也。剛而得中，是有大過人之行者也，故進則獨立而不懼，退則遯世而无悶。

李氏簡曰：君子進則大有為，獨立不懼可也。退而窮居，則堅貞不移，遯世无悶可也。皆大過之事。

藉用白茅（句）。柔在下也。

柔謂六，下謂初，過剛之當用柔也，于初尤善。繫辭所謂慎之至者盡之。

老夫女妻（句）。過以相與也。

過，謂陽之過也。於人，則婚期之過也。然初隂在下，有相助之理，柔以濟剛也，故曰相與。觀相與之意，則枯楊生稊之象，无不利之占，俱見矣。

棟撓之，凶（句）。不可以有輔也。

上下微陰，大過之輔也。九三偏危之地，剛過之極，初隔于二，上比于五，皆不相與，此所以撓且凶也。項氏安世曰：全卦有棟撓之象，而九三乃獨有之；全卦有利往之象，而九二乃獨有之。蓋九二當過剛之時，獨能用中，在六爻之中，獨此一爻不過，故无不利也。卦體本以中太強而本末弱，是以為撓。九三以剛處危，在六爻之中，獨此一爻為過，故棟愈撓而不可輔也。

棟隆之吉（句）。不撓乎下也。

下，謂初。不撓，以其相應相藉也。有藉之者，故不撓。不撓于下，則棟隆于上，自然之理，非三之可得而與也。應初之義重，故不釋有它之吝。

枯楊生華（句）。何可久也（句）。老婦士夫（句）。亦可醜也。

何可久，陽過而生意盡矣。亦可醜，失偶而人道窮矣。可醜，則无譽之實无咎，不足言也。

蘇氏軾曰：稊者顛而復蘖，反其始也；華者盈而畢發，速其終也。

何氏楷曰：盛極將枯，而又生華以自耗竭，不能久矣。

過涉之凶（句）。不可咎也。

大過之極，適丁其凶。事雖不濟，非其罪也。

蘇氏軾曰：過涉至于滅頂，將有所救也。勢不可救，而徒犯其害，故凶。然其義則不可咎也。

第29卦：䷜坎卦•象傳

水洊至（句）。習坎（句）。君子以常德行，習敎事【洊，京房作臻，干寶作薦。毛氏奇齡曰：皆聲轉義同】。

坎為水，内外皆坎，如水之漸進而來不息也，故曰習。此釋卦名象。常德行，習敎事，即從習字起義。德存諸心，行見于事，惟有常斯可久；洊習不懈，則内存而不忘。條敎政事，惟能習斯可成；洊習不弛，則深入而不覺。習坎之習，以卦體言；習敎事之習，以施于人者言。常德行，習敎事，當如本義分冶己、冶人。司馬氏、蘇氏俱以治己言，未協。

陸氏佃曰：離言明兩作，坎言水洊至。起而上者，作也；趨而下者，至也。

王氏宗傳曰：坎者，水之科也，故以水洊至為習坎之象。上坎既盈，至于下坎，孟子所謂盈科而後進也。盈科後進，不舍其晝夜之功也。君子德行貴其有常，而敎事貴于習熟，此不舍其晝夜之功也。

習坎入坎（句）。失道凶也。

入坎，知其為坎而身試之也。六動坎，初似之，非處險之道。納諸罟獲陷阱之中，而莫之知避，凶可知矣。錢氏志立曰：行險而不失其信，此是出險之道。若小人行險以僥倖，則為初六、上六失道之凶也。

求小得（句）。未出中也。

未出中，猶言未失中也。未失中，故雖有險而小得。彖曰“坎有孚，維心亨。”傳曰“行險而不失其信，維心亨。乃以剛中也。”本爻剛而得中，故本傳實指而明之曰未出中。蓋因坎有險而言，似乎無所得也。而又小有得者，以其有剛中之德也。

郭氏雍曰：一離乎中，則失之矣，故象言未出中也。

來之坎坎（句）。終无功也。

三，下卦之一，終爻又不中處危，且上坎繼至，故无功。言无功，則入于坎窞可知。

樽酒簋貳（句）。剛柔際也。

剛九五，柔六四，際彼此相需。九五不陷于險，勢尊足以相維。六四承之，資以出險，患難之交，情誼親切，愈朴愈誠。滹沱豆粥，蕪婁麥飯，差有似之。

王氏弼曰：剛柔相比而相親焉，際之謂也。

姜氏寶曰：觀孔子小象，以樽酒簋貳為句，則晁氏之說以貳用缶為句者非矣。

坎不盈（句）。中未大也。

未大，言其平也，亦所以无咎也。坎難以平為亨，五剛中居尊，能出乎險，天下之患既息，湯火新去，則平矣。至于流行濟物，尚有待也，且其時未可驟施也。以坎之時言之，故未大，非終有所不足也。

陸氏振奇曰：知二之得小，則知五之未大矣。

易簡錄曰：流水之體，原不可盈，祗平原來，是平而要于平。象曰中未大，亦殊是大不得。詩咏文王，小心翼翼，二求小，五未大，總是乾體自強不息一脈。坎中未大，要于乾；震主未光，要于艮氏，通八為一脈。

上六，失道（句）。凶，三歲也。

當險極而陰柔不振，失剛中之道也。凶三歲，終不可脱險也。

易簡録曰：水須上下通流，故初入窞即不流，即曰失道；上有係與寘即不流，亦曰失道。

第30卦：䷝离卦•象傳

明兩作（句）離（句）大人以繼明照于四方【郭、京本以字下有明而二字，又一本無繼于二字，俱增刪之，妄】。

明兩作，重明不息之謂。内外兩體之象，虚明在中，照臨四逹，治人之事，故稱大人。大人觀此明兩作而成象，則明之為體大矣。上者欽明文明，次之日躋緝熙，又次之則學有緝熙于光明，所以四方在御，旁照無遺，離明之功，固作睹之大用矣。彖傳曰：重明以麗乎正，乃化成天下。亦此意也。

朱子語類曰：明兩作，猶言水洊至。今日明，來日又明，明字便是指日而言，只是一個明，兩番作。

徐氏在漢曰：繼明者，無時不明也。照于四方者，無處不照也。惟其無時不明，所以無處不照，是之謂明明德于天下也。

履錯之敬（句）。以辟咎也。

履錯者，咎之叢也。惟敬足以定錯，故曰辟咎。此卦一陽一隂紛錯之際，自下觀之如履然。然爻剛而明，敬之象也。慎此以往，其無所失矣。

黄離元吉（句）。得中道也。

黄，中色。言得中道，則柔麗乎中正之謂矣。離，坤道也。六二得之，以為虛明之體，是其本然，故元吉也。二五得中，而獨以中予二者，離之正位也。曰以中正而明無不照，過此則昃矣。至五則繼明之象，憂勞後吉，視二之元吉遠矣。

郭氏忠孝曰：離之所以亨，柔麗乎中正，故亨也。黄離之所以元吉，文明而用中，故元吉也。故盡一卦之美，其惟六二乎！

日昃之離（句）。何可久也。

過中則昃，明將晦矣，故不可久。曰：何可久，則鼔缶而歌，大耋之嗟，欣戚不常者可知也，故不釋。

突如其來如（句）。无所容也。

犯上絶下，恃才妄作，身處危地，誰其予之？焚心無所容，死生無所容，棄身無所容，剛逆之禍也。

六五之吉（句）。離，王公也【離，鄭本作麗】。

離，麗也。王公，尊位也。當繼明之時，而麗乎尊位，憂勤惕厲，其所有事。

王用出征（句）。以正邦也。

【王肅本此，下有獲匪其醜，大有功也二句。毛奇齡曰：小象于象辭原不必用到此妄增之語】。

邦之亂，必有渠魁折首，刖渠魁得，而聲罪致討之義彰矣。正明定分，明作有功者也。離明之極，聽命于五，亦繼照四方矣。

易翼說卷七

<經部,易類,易翼說>