水火既济 地位：少阴｜人位：少阴｜天位：少阳｜错卦：火水未济｜综卦：火水未济｜交互卦：火水未济

（北宋）程颐撰《程氏易传》繁体版【卷四下经】第六十三卦_既济：水火既济（离下坎上）

既濟，《序卦》：有過物者必濟，故受之以既濟。能過於物，必可以濟，故小過之後，受之以既濟也。為卦水在火上，水火相交，則為用矣。各當其用，故為既濟。天下萬事，已濟之時也。

既濟，亨小，利貞。初吉，終亂。

既濟之時，大者既已亨矣，小者尚有亨也。雖既濟之時，不能无小，未亨也。小字在下，語當然也。若言小亨，則為亨之小也。利貞，處既濟之時，利在貞固，以守之也。初吉，方濟之時也。終亂，濟極則反也。

彖曰：既濟亨小者，亨也。利貞，剛柔正而位當也。

既濟之時，大者固已亨矣，唯有小者亨也，時既濟矣。固宜貞固以守之。卦才剛柔正當其位，當位者，其常也，乃正固之義，利於如是之貞也。陰陽各得正位，所以為既濟也。

初吉，柔得中也，

二以柔順文明而得中，故能成既濟之功。二居下體，方濟之初也，而又善處，是以吉也。

終止則亂，其道窮也。

天下之事，不進則退，无一定之理。濟之終，不進而止矣，无常止也。衰亂至矣，蓋其道已窮極也。九五之才，非不善也，時極道窮，理當必變也。聖人至此，奈何曰：唯聖人，為能通其變於未窮，不使至於極也，堯舜是也。故有終，而无亂。

象曰：水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。

水火既交，各得其用，為既濟。時當既濟，唯慮患害之生，故思而豫防，使不至於患也。自古天下既濟而致禍亂者，蓋不能思患，而豫防也。

既济初九

初九，曳其輪，濡其尾，无咎。

初以陽居下，上應於四，又火體其進之志銳也。然時既濟矣，進不已則及於悔咎，故曳其輪，濡其尾，乃得无咎。輪所以行，倒曳之使不進也。獸之涉水，必揭其尾，濡其尾，則不能濟。方既濟之初，能止其進，乃得无咎。不知已，則至於咎也。

象曰：曳其輪，義无咎也。

既濟之初而能止其進，則不至於極，其義自无咎也。

既济六二

六二，婦喪其茀*，勿逐，七日得。

二以文明中正之德，上應九五剛陽中正之君，宜得行其志也。然五既得尊位，時已既濟，无復進，而有為矣。則於在下賢才，豈有求用之意，故二不得遂其行也。自古既濟而能用人者鮮矣，以唐太宗之用言，尚怠於終，況其下者乎。於斯時也，則剛中反為中滿，坎離乃為相戾矣。人能識時知變，則可以言易矣。二，陰也，故以婦言。茀，婦人出門以自蔽者也。喪其茀，則不可行矣。二不為五之求用，則不得行，如婦之喪茀也。然中正之道，豈可廢也，時過則行矣。逐者，從物也。從物，則失其素守，故戒勿逐。自守不失，則七日當復得也。卦有六位，七則變矣。七日得，謂時變也。雖不為上所用，中正之道无終廢之理，不得行於今，必行於異時也。聖人之勸戒深矣。

註*茀ㄈㄨˊ古代婦女乘車不露于世，車之前後設障以自隱蔽

象曰：七日得，以中道也。

中正之道，雖不為時所用，然无終不行之理。故喪茀七日，當復得，謂自守其中，異時必行也，不失其中，則正矣。

既济九三

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

九三當既濟之時，以剛居剛，用剛之至也。既濟而用剛如是，乃高宗伐鬼方之事，高宗必商之高宗。天下之事，既濟之事，既濟而遠伐暴亂也。威武可及而以救民為心，乃王者之事也。唯聖賢之君，則可若騁威武，忿不服貪土地，則殘民肆欲也。故戒不可用小人。小人為之，則以貪忿私意也。非貪忿，則莫可為也。三年克之，見其勞憊之甚。聖人因九三當既濟而用剛，發此義以示人為法為戒，豈淺見所能及也。

象曰：三年克之，憊也。

言憊以見其事之至難，在高宗為之則可，无高宗之心，則貪忿以殃民。

既济六四

六四，繻*有衣袽*，終日戒。

四在濟卦而水體，故取舟為義。四近君之位，當其任者也。當既濟之時，以防患慮變為急。繻當作濡，謂滲漏也。舟有罅*漏，則塞以衣袽，有衣袽以備濡漏。又終日戒懼，不怠慮患，當如是也。不言吉，方免於患也。既濟之時，免患則足矣。豈復有加也。

註*繻：ㄒㄩ細密的絲織品

註*袽：ㄖㄨˊ破爛的衣服或破舊的棉絮

註*罅：ㄒ一ㄚˋ裂縫

象曰：終日戒，有所疑也。

終日戒懼，常疑患之將至也。處既濟之時，當畏慎如是也。

既济九五

九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴*祭，實受其福。

五中實，孚也。二虛中，誠也，故皆取祭祀為義。東鄰，陽也，謂五。西鄰陰也，謂二。殺牛，盛祭也。禴，薄祭也。盛不如薄者，時不同也。二五皆有孚誠中正之德，二在濟下，尚有進也，故受福；五處濟極，无所進矣，以至誠中正守之，茍未至於反耳。理无極，而終不反者也。巳至於極，雖善處无如之何矣，故爻象唯言其時也。

註*禴：ㄩㄝˋ

象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也，實受其福，吉大來也。

五之才德非不善，不如二之時也。二在下，有進之時，故中正而孚，則其吉大來，所謂受福也。吉大來者，在既濟之時，為大來也。亨小，初吉是也。

既济上六

上六，濡其首，厲。

既濟之極，固不安而為危也。又陰柔處之，而在險體之上，坎為水，濟亦取水義，故言其窮，至於濡首，危可知也。既濟之終，而小人處之，其敗壞可立而待也。

象曰：濡其首，厲，何可久也。

既濟之窮，危至於濡首，其能長久乎！