地位难知之始(当位);变坎错离综坎。
初九:不出户庭,无咎。
象曰:不出户庭,知通塞也。
朱熹:“户庭”,户外之庭也。阳刚得正,居节之初,未可以行,能节而止者也,故其象占如此。
程传:“户庭”,户外之庭。“门庭”,门内之庭。初以阳在下,上复有应,非能节者也,又当节之初,故戒之谨守,至于“不出户庭”,则“无咎”也。初能固守,终或渝之,不谨于初,安能有卒,故于节之初为戒甚严也。
王申子曰:阳刚在下,居得其正。当节之初,知其时未可行,故谨言谨行,至于不出户外之庭,是知节而能止者,故“无咎”。
徐氏在汉曰:坎变下一画为兑,象止坎下流,户以节人之出入,泽以节水之出入。初“不出户庭”,以极其慎密为不出,此其所以“无咎”。
不出户庭,知通塞也。
程传:爻辞于《节》之初,戒之谨守,故云“不出户庭”则“无咎”也,《象》恐人之泥于言也,故复明之云,虽当谨守“不出户庭”,又必知时之通塞也。通则行,塞则止。义当出则出矣,尾生之信,水至不去,不知通塞也,故君子贞而不谅。《系辞》所解独以“言”者,在人所节唯“言”与“行”,节于“言”则“行”可知,“言”当在先也。
王申子曰:时有通塞,通则行,塞则止,当止即止,其知通塞之君子乎!《系辞》专以慎密言语说之,兑体故也。
吴曰慎曰:《节》兼“通塞”言,犹《艮》之兼“行止”言也。初九“不出户庭知塞也”,而兼言知“通”者,见其非一于止者也。二失时极,则但知“塞”而不知“通”矣。
子夏易传;節者不可以出也。初而慎之,在於密也。不出戸庭,則無由禍患及也。言而復悔,出而後治,則無及巳。剛能辨制,知時通塞,得初節之義也。
虞翻曰:泰坤为户,艮为庭,震为出;初得位应四,故“不出户庭,无咎”矣。
《象》曰:不出户庭,知通塞也。
虞翻曰:坎为通,二变坤土壅初为塞。崔觐曰:为节之始,有应所四。四为坎险,不通之象。以节崇塞,虽不通,可谓知通塞矣。户庭,室庭也。慎密守节,故“不出”焉,而无咎也。
案:初九应四。四互坎艮。艮为门阙。四居艮中,是为内户,户庭之象也。
初九,不出户庭,无咎。
[译文]初九,节制以守,呆在家中不动,必无咎害。
,象》曰:不出户庭,知通塞也。
[译文]《象传》说:节制以守,呆在家中不动,说明初九懂得通畅则行,阻塞即止的道理。
[提示]要慎言慎行,知节能止。
初九天天足不出户,呆在家中不动,可是他为什么要如此慎言慎行以至于“不出户庭”呢?
初九虽处于节卦之始,居得其正,上应六四,但是前进路途中有九二相阻,故节制自己行为,宜于慎守,等待时机,遂以“不出户庭”以免除咎害。这是初九的聪明之处,他深深地懂得路途中畅通则行,阻塞即止的节制之道。初九这样的知节能止之人既处于节初当止之时,故才有足不出户,以静制动的上策。
初九这样的人能够相机行事,小心谨慎,自然没有什么咎害了。
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