乾卦九二

地位九二多誉之时柔中；变离错坎综离。

九二：见龙在田，利见大人。

象曰；见龙在田，德施普也。

文言曰；

九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？

子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：“见龙在田，利见大人。” 君德也。”

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。

　　子夏易传;陽氣生物始見於田也，稼者可以乘其時也，惟大人學之成德可以普天下所利、見明其道也。

程颐；田， 地上也。 出见于地上， 其德已著。 以圣人言之， 舜之田

渔时也。 利见大德之君， 以行其道。 君亦利见大德之臣， 以共成

其功。 天下利见大德之人， 以被其泽。 大德之君， 九五也。 乾坤

纯体， 不分刚柔， 而以同德相应。

九二 见龙在田，利见大人。

本义：二，谓自下而上第二爻也。后放此。九二刚健中正，出潜离隐，泽及于物，物所“利见”，故其象为“见龙在田”，其占为“利见大人”。九二虽未得位，而大人之德已著，常人不足以当之，故值此爻之变者，但为利见此人而已。盖亦谓在下之大人也。此以爻与占者相为主宾，自为一例。若有“见龙”之德，则为“利见”九五在上之“大人”矣。

程传：田，地上也。出现于地上，其德已著。以圣人言之，舜之田渔时也，利见大德之君，以行其道。君亦利见大德之臣，以共成其功。天下利见大德之人，以被其泽。大德之君，九五也。乾坤纯体，不分刚柔，面以同德相应。

郑康成曰：二于三才为地道，地上即田，故称“田”也。

干宝曰：二为地上，在地之表，阳气将施，圣人将显，故曰“利见大人”。

孔颖达曰：阳处二位，故曰九二。阳气发见，故曰“见龙”。田是地上可营为有益之处，阳气发在地上，故曰“在田”。初之与二，俱为地道。二在初上，所以称田。“见龙在田”，是自然之象。“利见大人”，以人事托之。言龙见在田之时，犹似圣人久潜稍出，虽非君位，而有君德，故天下众庶，“利见”九二之“大人”。先儒云：若夫子教于沫泗，利益天下，有人君之德，故称“大人”。

蔡清曰：凡“大人”皆是德位兼全之称。九二虽未得位，而“大人”之德已著，所谓居仁由义，“大人”之事备矣，故亦谓之“大人”。

见龙在田，德施普也。

程传：见于地上，德化及物，其施已普也。

陆希声曰：阳气见于田，则生植利于民。圣人见于世，则教化渐于物。故曰“德施普也”。

梁寅曰：“德施普”，正孟子所谓正己而物正者也。所谓“德施”，岂必博施济众，乃谓之施乎。盖闻其风而兴起者，无非其德之施也。

九二，见龙在田，利见大人。

[译文]九二，龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。(见：同“现”。)

《象》曰：见龙在田，德施普也。

[译文]《象传》说：龙出现在田间，说明贤人的恩德可以普遍推行。

[提示]指出进取者应及时显现。

潜龙这么快就出来活动。这正是由主客观条件决定的。从主观因素上看，九二为阳爻，气质刚健，同时又居于本卦下体之中位(得中)，具备“刚中”之德。这意味着它既有足够的雄心和魄力，又能守持中道，妥善行事，品格修养已经成熟，具备了成功的素质，故被称为．“大人”。再从客观形势上看，九二已经崭露头角，其才干和品德已为大众所发现。卦有天、地、人三才，初、二为地，三、四为人．五、上为天。九二居第二爻，位置正是地之上。说明阳刚渐增，纯阳之气已从地下升出地面。这是主客观情势使之然，是事物发展必然结果，这就不必再掩饰躲藏了。

这时候就应该一展身手，洒甘霖于世间，施恩德于百姓，让人们进一步了解你的抱负、你的事业。

就像诸葛亮被刘备发现之后，三顾于草庐之中，请出山来。就应该奋其智能，大有作为。于是《三国演义》在“三顾草庐”之后就续上了“诸葛亮火烧新野”这一回。

到了下一阶段，更应该一飞冲天、大展鸿图了吧?不然，事情的发展并不是那样简单直截，请看下一爻。

2. 见龙在田，利见大人。
   见龙在田，德施普也。
   九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？
   子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」
   在易经中，每卦是由上下两个部分构成。第二爻处在下部的中间。这代表他处在一个比第一爻好的处境中。他的潜能得到了初步的展现。象征中的形象是在田地中见到了龙。龙本来是应该在天空中的，现在在田地上，说明还没有完全实现自己的潜能。但是，和潜在水下的龙相比，它已经展现了自己。乾这一卦的精神本质是张扬个性，发挥潜能，让生命焕发出光彩来。在这一爻，是说人初步展现出了自己的潜能和力量的时候的状态。
   这是那些少年英雄，少年天才初出茅庐的心理状态。他们有了成功，虽然只是初步的，他们意气风发，风华正茂。这也是那些有有些潜质的人刚刚有所展现的时候，比如诸葛亮指挥火烧新野的第一次战斗的时候，比如苏东坡家父子三人同时考中进士的时候。
   这个时候的他们是不会来做心理咨询的，所以我的来访者中没有正在这样的心理情境中是人，不过学生中还是有类似这样情况的人。快乐，对他们来说不是问题。自信，对他们来说也不是问题。
   他们唯一的危险是走向少年轻狂。虽然我觉得少许的少年轻狂也未必是什么大不了的事情，但是这毕竟是一种危险。所以，孔子对他们的提醒是：“庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐”。要他们注意信用，注意为人做事要慎重，注意要诚实，注意不要太骄傲。
   要注意，我们对这些人的提醒，应该处于什么心态。孔子是心态是爱护他们的，是在提醒他们小心危险。而在中国，有许多人说的话可能和孔子类似，但是心态是嫉妒的。我们都知道中国人对胜过自己的人的态度，“你不要骄傲”这句话背后的潜台词是“你不要以为你比我强”。
   实际上，孔子的提醒是很有针对性的，只是针对这个状态的人。对处于“潜龙勿用”的状态的人是不适用的，因为那些人处在低下地位，需要鼓励支持。如果反复告诉他们不要骄傲，对他们是一种压抑，不利于他们的心理成长。对处于“九三，终日乾乾”状态的人说这样的话，很可能就是我们所谓的嫉妒心作怪。对在九二这个阶段的人，一般人往往倒是赞扬的多，提醒的少。我们看实际生活中，那些少年大学生，或者那些刚刚上名牌大学的人，身边的人不大多是赞扬羡慕吗？批评嫉妒还都没有呢？孔子恰恰要对这个情况的人做提醒，是大有道理的。
   我在大学做心理学教师的过程中，经常发现优秀的学生有一个误区。因为他们理解东西比较快，所以容易自得，也就缺少一种很认真、很饥渴的学习态度。我知道他们是有可能理解更多的东西的，但是他们不多问我，即使问也没有认真多听。他们急于展示自己而没有耐心学习别人。这让我觉得很可惜。当然，这没有什么大的危害，只不过他们本可以进步得更快的。