未济九二

地位多誉之时(刚中)；变坤错乾综坤。

九二：曳其轮，贞吉。

象曰：九二贞吉，中以行正也。

　　九二，曳其轮，贞吉。

朱熹:以九二应六五，而居柔得中，为能自止而不进，得为下之正也，故其象占如此。

程传：在他卦九居二为居柔得中，无过刚之义也。于《未济》圣人深取卦象以为戒，明事上恭颐之道。《未济》者，君道艰难之时也。五以柔处君位，而二乃刚阳之才，而居相应之地，当用者也。刚有陵柔之义，水有胜火之象。方艰难之时，所赖者才臣耳。尤当尽恭顺之道，故戒“曳其轮”，则得正而“吉”也。倒“曳其轮”，杀其势，缓其进，戒用刚之过也。刚过则好犯上而顺不足，唐之郭子仪李晟，当艰危未济之时，能极其恭顺，所以为得正而能保其终吉也。于六五则言其“贞吉”光辉，尽君道之善。于九二则戒其恭顺，尽臣道之正，尽上下之道也。

潘梦旂曰：九二刚中，力足以济者也。然身在坎中，未可以大用。故曳其车轮，不敢轻进，待时而动，乃为吉也。不量时度力，而勇于赴难，适以败事矣。

李光地：《既济》之时，初二两爻，犹未敢轻济，况《未济》乎，故此爻曳轮之戒，与《既济》同。而差一位者，时不同也。观此初二两爻，“濡其尾”则“吝”，而“曳其轮”则“吉”，可知《既济》之初，所谓“濡其尾”者，非自止不进之谓也。

九二贞吉，中以行正也。

朱熹:九居二。本非正，以中故得正也。

程传：九二得正而吉者，以“曳轮”而得中道乃正也。

李光地：程子言正未必中，中无不正，故凡九二六五皆非正也，而多言“贞吉”者，以其中也，唯此《象传》释义最明。

子夏易传;居得險中，動而應主，剛德不邪而?濟也，故曵輪。載險而當之矣，故正吉也。
姚信曰：坎为曳，为轮，两阴夹阳，轮之象也。二应于五，而隔于四，止则据初，故“曳其轮”。处中而行，故曰“贞吉”。

干宝曰：坎为轮。离为牛，牛曳轮。上以承五命，犹东蕃之诸侯，共攻三监，以康周道，故曰“贞吉”也。
《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
虞翻曰：谓初已正，二动成震，故“行正”。

    九二，曳其轮，贞吉。

[译文]九二，向后拖曳车轮使之缓行，守持正固可获吉祥。

《象》曰：九二贞吉，中以行正也。

[译文]《象传》说：九二守持正固可获吉祥，说明居位适中，行事端正。

[提示]审慎而行，可获吉祥。

九二似乎是吸取了初六的教训，虽然上应六五，既有阳刚之才，又得柔中之助，是可以有为的，但因身地坎险之中，谨慎而不敢轻进，犹如向后拖曳车轮使之缓行。能如此谨慎守正，自然可以获吉。

非常正确，看到了九二爻的本质。九二以阳居阴，位并不正，为何言其“贞吉”？这是因为九二得中。我们多次说过《易》例正未必中，而中无不正。九二能居于中位，则必能行正，所以《象传》说：“九二贞吉，中以行正也。”

既济初爻亦言“曳其轮”，其意义与未济九二似无不同。

是的，两者说的都是要审慎而行，但两者义同而时位不同。既济初九因居于一卦之初，故以“曳其轮”为喻戒其小心行事，未济九二以阳刚而获中德，也仍然要像既济初九那样“曳其轮”，可见未济的处境是多么艰难，故尤须谨慎行事。