乾卦九三

人位九三多凶之象当位；变兑错艮综巽。

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

象曰；终日乾乾，反复道也。

　　子夏易传;

君子能通天下之志、体天下之变，屈舒用舍唯时进退者也。故当知终之地、守知至之机，有庇人之大德，守事君之小心，虽在上位反而复守其卑。健于德、敬於人、勤於事上，终日而不懈夕。犹惕然此其道也。虽危何咎，君子所以修其德而後其身也。

文言曰；

九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也？

子曰：“君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。”

九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。

忠信所以进德”。“终日乾乾”。君子当终日对越在天也。盖上天之载，无声无臭，其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神，其命于人则谓之性，率性则谓之道，修道则谓之教。孟子去其中又发挥出浩然之气，可谓尽矣。故说神“如在其上，如在其左右”，大事小事，而只曰：“诚之不可掩如此夫”。彻上彻下，不过如此。形而上为道，形而下为器，须著如此说。器亦道，道亦器，但得道在，不系今与后，己与人。——《二程遗书》卷一

程颐；三虽臣位， 已在下体之上， 未离于下而尊显者也。 舜之玄德升闻时也。日夕不懈而兢惕，则虽处危地而无咎。在下之人而君德已著， 天下将归之， 其危惧可知。 虽言圣人事， 苟不设戒，则何以为教？作易之义也。

九三 君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

本义：九，阳爻。三，阳位。重刚不中，居下之上，乃危地也。然性体刚健，有能“乾乾”惕“厉”之象，故其占如此。君子，指占者而言。言能忧惧如是，则虽处危地而“无咎”也。

程传：三虽人位，已在下体之上，未离于下而尊显者也，舜之玄德升闻时也。曰夕不懈而兢惕，则虽处危地而无咎。在下之人，而君德已著，天下将归之，其危惧可知。虽言圣人事，苟不设戒，则何以为教？作易之义也。

郑氏康成曰：三，于三才为人道，有乾德而在人道，君子之象。

孔颖达曰：以阳居三位，故称九三。以居不得中，故不称“大人”。阳而得位，故称“君子”。在忧危之地，故“终日乾乾”。言终竞此日，健健自强，不有止息。“夕惕”者，谓至向夕之时，犹怀忧惕。此卦九三所居之处，实有危厉。又《文言》云：“虽危无咎”，是实有危也。据其上下文势，“若”字宜为语辞，诸儒并以“若”为“如”，如似有厉，是实无厉也，理恐未尽。

龚原曰：三居下体之上，当危惧之时，唯自强不息，戒谨恐惧，可以免咎。

杨时曰：乾之九三，独言“君子”，盖九三，人之位也。履正居中，在此一爻。故《文言》于九四，则曰“上不在天，下不在田，中不在人”，于九三止言“上不在天，下不在田”而已。其曰；君子行此四德者，盖乾之所谓君子也。

《朱子语类》：问：伊川云：虽言圣人事，苟不设戒，何以为教？窃意因时而“惕”，虽圣人亦有此心。曰：易之为书，广大悉备，常人皆可得而用，初无圣凡之别，但当著此爻，便用競競戒惕。

故炳文曰：凡卦爻有占无象，象在占中各有象无占，占在象中。如乾初、二、四、五、上，分象与占；九三“终日乾乾夕惕若”，皆占辞也，而象在其中。

终日乾乾，反复道也。

本义：“反复”，重复践行之意。

程传：进退动息，必以道也。

项安世曰：三以自修，故曰“反复”。四以自试，故曰进退。

九三，君子终日乾乾。夕惕若，厉无咎。(乾乾：健行不息。若：语助词。厉：危险。)

[译文]九三，君子整天勤奋不息，甚至夜间也时时警惕，虽然面临危险也无祸害。

《象》曰：终日乾乾。反复遒也。

[译文]《象传》说，整天勤奋不息，说明需要反复地遵行正道。(道，合理的行为。)    ；

[提示]指出进取者处于微妙阶段，必须更加小心勤奋。

九三为什么忽然如此戒备谨慎、心怀疑惧呢?因为九三的处境很特殊，处于下卦之上、上卦之下，是个多凶的危厉之地，很容易动辄得咎。事业将成而未成，正如龙刚刚飞起在半空，上还没有直趋云天，下又脱离了地面。既不能凭借崇高威望获得尊重，又失去了立足保身之地。进不能只顾向上飞，因为事业的成就尚未得到公认，恐怕会被讥为小人得志；退又不能返回地面，使事业半途而废，甚至还会有不测之灾。怨不得有人说：人生最尴尬、最难捱的时期。是那种不上不下的时候。

九三所处，正是这样。幸亏九三以阳爻居阳位，是个刚健而又得正的君子，“终日乾乾，夕惕若”，能够健而又健地勤奋工作，并且小心谨慎，即使到晚上也不敢松懈。九三能如此作为，有咎才转变为无咎，这可以说是履险如夷的真本事。天之降大任于斯人也，必然要反复地磨炼他，有志之士皆有此思想准备。所以《象传》中说二“终日乾乾，反复道也。”

乾道在其发展过程中，不可能直线上升。九三处于乾卦的上下二体之间，正是在或上或下的反复阶段(自上而下为反，自下而上为复)，必须反复地坚持遵正道而行。九四的地位也有些类似，居上体之下，又临下体之上，这地位也会比较难处吧。

   乾卦九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
   乾乾，以刚健的方式行刚健的事。君子为阳，小人为阴。夕，夕阳，直译成傍晚，傍晚后则夜来，阳弱阴盛，合小人之天时。惕，惕与悐，《朱注》：悐悐，忧惧貌。于此译成反醒。厉，《玉篇》厉，危也。危险之意。《诗•术风》深则厉，《注》以衣涉水，由带以上曰厉。笔者注：上为阳下为阴，阳被阴攻的意思。《尔尔雅•释天》月在戌曰厉。厉为秋末阴盛之时。《史记•严安传》民不夭厉。《注》厉，病也。《息夫躬传》鹰隼橫厉，《注》师古曰：厉，疾飞也。厉的综合意思是快而疾的危险和伤害，直译成危险也就是了。 咎，《说文》灾也，从人从各，各者，相违也。《尔雅•释诂》咎，病也。《 疏》罪病也。《广韵》愆也，过也。直译成因行事过份而有过失即可。
本爻辞史来争议最多，乾乾前我们前面细解过，于此就不复述了。
“夕惕若厉无咎”史来断句有两种，即“夕惕若，厉无咎”与“夕惕若厉，无咎”，前者是主流。若是状态的意思，如惊若，就是惊恐状。《易》里吉、凶、悔、吝、喜等，都没有和厉连在一起的，无咎就是无咎，有凶就是有凶，《易》里就不可能有厉无咎，所以前一种断句方法是错误的，后一种才是正确的。
自九三爻开始，我们译解时就不以九二发展至九三再发展至九四来译了，而以乾卦相对静态的方式来译解，前面那样译解是为了让大家明白乾坤之动态平衡，现在这样来译解，是为了让大家清楚乾坤在某一点上的静态平衡，释解坤卦时直接以静态来释解。
九三所在位置，阴依然大于阳，夜依然长于昼，小人行事之机多多。九三虽然在亨之利与亨之贞的阶段并且有九二相帮有九四为倚，但毕竟自己本身之阳与坤卦六四之阴还无法直接抗衡，因此需要戒备与反醒。而九三阳爻刚位，正是行事刚健，性直而燥，难免引得小人不满也是合理的。
本爻的意思是：阳已经积累到九三亨之利与亨之贞的阶段，但尚未过半依然在乾之下卦中。九三之阳还没有能力与阴完全抗衡，尤其还有九二这样的更弱的阳在自己身边需要照顾，如果坤之六四、六五剪其羽攻九二，也是很麻烦的事。九三日间以刚健的方式行刚健的事，傍晚则反醒自己当天做的事情，就如急祸马上要来一样的警惕，这样做就不会因为行事过份而有过失。白天为阳宜阳行，晚上为阴宜阴行，阴盛之前，阳思而防之，故健行而无咎。无远虑必有近忧，自醒自警，君子之道。
乾卦九三在需卦时依然位于乾之初二与九三两爻之间为“需之九二”，乾三阳形态未破坏，而“需之九二之小有言”是乾之九三的发展后的表现，此是乾卦唯一的一条惕龙和思龙，因此最有思想，有思想才会有言。

3. 君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
   终日乾乾，反复道也。
   九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」 何谓也？
   子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。 知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」
   这是一种勤奋而警觉的心理状态，也是事功上正在进取以求成就者要经历的一个心理阶段。
   有些大学刚刚毕业工作的学生，往往会有一种很失落的感受。在学校中，他也许自我感觉很好，对未来有很高的期望，也很相信自己会有成就，他希望在工作中一展宏图，实现自己的抱负。但是，在实际工作中，他却会发现许多的前所未知的困难。比如，在中国他会发现人际关系中很容易出现问题。他也许还会发现心里想得很好的设想，实施起来有很多的困难。
   其他事情上，乾之九三也代表这个状态。假如在恋爱中，乾之九二是指两个人已经相互表达了自己，处在刚开始恋爱的高度兴奋和喜悦中，九三就是恋爱了一段时间后，发现“相爱容易相处难”的时刻。
   或者是你学习书法、学习武术，也会有这样的情况。一开始学习是很有趣的，似乎也不十分难，但是继续下去就出现了这个时期，你发现自己很难进步了，甚至你会觉得还不如一开始了。你会很烦恼，很容易灰心。
   很多事情都是这样，一开始好象很简单、很好，但是在最初的容易和愉快后，就会出现一个困难的时期。这可以说是一个情境的原型。出现这个情况，是因为有一些障碍的因素出现。而这些因素，是发展到一定时期必然有遇到的。“终日乾乾，行事也。”做事的时候，你就会发现问题。不做事，空想和计划的时候，好象觉得没有什么问题。而且你在变化，变化到一定时候，就会出现新的问题。用一个简单的比喻，假如你的个子很矮，你可能走过矮门的时候没有遇到问题，后来你个子长高了，你就会发现门框总会撞你的头。它不撞其他人的头，偏偏撞你的，因为你长得比别人高。
   比如在工作中，你也许会发现有小人在暗算你；这也许正是因为你已经开始有所成就了，至少也是因为你有了成就的可能性，所以才有人会嫉妒你。假如你还没有任何建树，没有人嫉妒人；假如你真的已经有了名望，你也不怕什么嫉妒，因为嫉妒者不一定能撼动你。大树不害怕风雨。但是，乾之九三还不行，它如同一个小树，风雨飘摇中是很危险的。这也就是所谓“九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。”上不上，下不下，这就是乾之九三。
   这个时期是不是能坚持下来，是你能不能做好这个事情的关键。而这个阶段要坚持下来，也是不容易的。所以，易经中这一爻是“厉”，我也许可以解释为“生活展现了它严厉的一面、危险的一面”。
   虽然这看起来不是什么好的情境，但是你可以把它利用为好的情境——困难才可以锻炼人，这是老生常谈——不过并不因为是老生常谈而失去价值。“老生”只所以常常要谈这件事情，正是因为它重要。经过了这个困难的阶段的锻炼，一个少年才俊才能变成成熟的男人。年少不懂事的孩子只有经过了这个阶段，才可以成为做事靠得住的成年人。
   在这个阶段失败的人，往往是出于做事不够认真，或者是做人的方式不够好。青年人往往比较自我中心，不大会考虑别人的感受。在青年人，这也并不是缺点，因为人都是必须经历自我中心的过程，然后慢慢才学会和别人合作的。假如一个青年人一切都顺利，他就没有机会学习这些。不顺利才逼迫着他学习。比如，年轻男女初次恋爱，虽然都很投入，但是却常常会互相伤害，原因就是因为他们不懂得和别人相处的道理。对对方要求太多，不宽容。刚工作的年轻人有时候也比较任性、散漫，对老板怎么都看着不顺眼，却不懂得体谅和自己一起工作的别人。
   因为他们的这些弱点，出了问题，失败者就把原因归咎于别人。往往常常会听到这类抱怨，说老板太无能，同事太庸俗，男孩子说女孩子太矫情，女孩子说男孩子太小气、不浪漫。我们要承认别人是有毛病的，但是自己也有毛病，而且你自己也应该学习宽容别人。人和人是不一样的，你的价值观和别人不一样，你可以坚持自己的价值观，但是也要允许别人有自己的价值观——在一次电台的节目中，一个女孩说起自己和人际关系，说“我和她们搞不好的原因之一是。我觉得人生应该有追求，而她们认为就应该享受”。实际上，有追求当然很好，但是你如果在内心中就轻视那些“追求享受”的人，这就是你的不宽容了，别人愿意享受有什么不好。只要别人的价值观不是危害社会的，就应该允许它存在。
   而要在这个时期顺利发展，所需要的态度是，利用这个机会，培养自己的品德。“终日乾乾”，是要努力认真，兢兢业业。“夕惕若”，是要随时保持警惕。所警惕的不仅仅是外在的危害，更是自己的轻狂、做事不负责、抱怨等缺点。这样才可以“厉无咎”。这个过程，也就是孔子说的“进德修业”，的过程。“居上位而不骄”，就不会遇到太多的嫉妒（还是会遇到嫉妒的）；“在下位而不忧”，暂时没有成就，也要保持良好的心理状态。
   在对白领的心理咨询中，发现他们的问题就在于做不到“在下位而不忧”。对他们，我经常说的比喻是：人生过程如同爬山。看看山顶也许没有多远，但是走起来却需要很长时间。我们要心存高远，要有登上山顶的最终目标。但是我们也要清楚地意识到，这个过程需要时间，不是可以一蹴而就的。意识不到这个时间性，就会急燥，就会焦虑。
   在精神分析学中，很重视“现实感”的获得，有现实感是心理成熟的表现。知道实现目标需要时间，在全身心都接受这个现实，这就是现实感。
   还有一点要注意，对待自己的不足和缺点的态度是“惕若”。不要强行压抑自己的缺点，你只需要对它保持警惕，时时提醒自己就可以了。假如强行压抑，心理也会出问题。

问题点；

乾之九三；前已讲“终日”，后面再讲“夕惕若厉”。看似重复，我看不然，如若译为朝夕（终日）惕之若厉，何也？