易经六十四卦之姤卦九五爻正解

天位多功之位(中正)；变离错坎综离。

九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。

象曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。

　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。

朱熹:“瓜”，阴物之在下者，甘美而善溃。“杞”，高大坚实之木也。五以阳刚中正主卦于上，而下防始生必溃之阴，其象如此。然阴阳迭胜，时运之常，若能含晦章美，静以制之，则可以回造化矣。“有陨自天”，本无而倏有之象也。

程传：九五下亦无应，非有遇也。然得遇之道，故终必有遇。夫上下之遇，由相求也。杞高木而叶大，处高体大而可以包物者杞也。美实之在下者瓜也，美而居下者，侧微之贤之象也。九五尊居君位，而下求贤才，以至高而求至下，犹以杞叶而包瓜，能自降屈如此。又其内蕴中正之德，充实章美。人君如是，则无有不遇所求者也。虽屈己求贤，若其德不正，贤者不屑也。故必含蓄章美，内积至诚，则“有陨自天”矣。犹言自天而降，言必得之也。自古人君至诚降屈，以中正之道，求天下之贤，未有不遇者也。高宗感于梦寐，文王遇于渔钓，皆由是道也。

胡炳文曰：“鱼”与“瓜”皆阴物，二与初遇，故“包有鱼”。五与初无相遇之道，犹以高大之杞，而包在地之瓜也。然瓜虽始生而必溃，九五阳刚中正，能含晦章美，静以待之，是虽阴阳消长，时运之常，而造化未有不可回者，《姤》其将可转而为《复》乎。

俞琰曰：“含”即包之谓，其初含蓄不露。一旦瓜熟蒂脱，自杞坠地。故曰“含章”，“有陨自天”。

林希元曰：“含章”不是全无所事，是用意周密，不动声色，而自有以消患于方萌也。

李光地：五为卦主，而与阴无比应，得卦“勿用取女”之义也。夫与阴虽无比应，而为卦主，则有制阴之任焉，故极言修德回天之道。

九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。

程传：所谓”含章”，谓其含蕴中正之德也，德充实，则成章而有辉光。“命”，天理也。“舍”，违也。至诚中正，屈己求贤，有志合于天理，所以“有陨自天”，必得之矣。

苏轼曰：阴长而消阳，天之命也，有以胜之，人之志也，君子不以命废志，故九五之志坚，则必有自天而陨者，言人之至者，天不能胜也。

杨启新曰：阴阳迭胜，天运自然，而心心念念，不舍天命，以静制之，此所以挽回造化也。

李光地：《诗》云：“桑之落矣，其黄而陨”，故“有陨自天”，谓天时既至而瓜陨也。虽天命之必然，亦由君子积诚修德，与之符会，故曰“志不舍命”。

子夏易传;无中正之徳者，皆无魚以至於悔也。至五徳博而位尊，謀其道不思其欲，故食杞匏瓜而已。夫以剛正之體，含章明之徳，志在行道不舎敎令，如天降之也。莫不咸賴矣，所謂剛遇中正而天下大行也。
九五：以杞苞瓜，含章，
虞翻曰：杞，杞柳，木名也。巽为杞、为苞。乾圆称瓜。故“以杞包瓜”矣。含章，谓五也。五欲使初四易位，以阴含阳，已得乘之，故曰“含章”。初之四，体兑口，故称“含”也。
干宝曰：初二体巽，为草木。二又为田，田中之果，柔而蔓者，瓜之象也。
有陨自天。
虞翻曰：陨，落也。乾为天，谓四陨之初，初上承五，故“有陨自天”矣。
《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
虞翻曰：巽为命也。欲初之四承已，故“不舍命”矣。

    九五，以杞包瓜；含章，有陨自天。

[译文]九五，用杞树枝叶蔽护树下的甜瓜；内心含有章显的美德，必将有理想的遇合从天而降。(杞：音q，杞树，高大之木也。陨：降。)

《象》曰：九五含章，中正也；有陨白天。志不舍命也。

[译文]《象传》说：九五内心含有章显的美德，是由于他居中守正；必将有理想的遇合从天而降，说明九五的心志不违背天命。(舍：违背。)

[提示]内含美德，屈己求贤，必有理想的遇合。

九五的爻位非常好，以阳刚中正居尊位，与九四不中不正完全相反，所以不是远离下民，失去民心，而是必有理想的遇合从天而降。

两爻的比喻之辞也大不一样。九四是“包无鱼”，九五是“以杞包瓜”。“杞”，唐代孔颖达《周易正义》引马融曰：“大木也”，这里喻为君上；“瓜”，‘宋代程颐《周易程氏传》曰“美实(果实)之在下者也”，这里喻为在下的贤者。九五尊居君位而下求贤者，以至高而求至下，犹如高大的杞树以绿叶蔽护树下的甜瓜。

九五能做到屈己求贤，贤者当然会群集其麾下。

屈己谦下以求遇贤者，只是贤者毕至的条件之一，更重要的是九五内含章显之美德，若其德不正，贤者必不屑至也。

对，我刚才忽视了德这一重要的条件。九五既内含美德，又屈己求贤，则贤者必然“有陨白天”。

《象传》的意思，你能解释一下吗？

《象传》先根据爻位解释九五为什么能内含章美，那就是九五的爻位居中守正。人君能做到“中正”，能以中正之德充实内心，说明他存志合于天理，必然不愿与“不正”者苟遇，而是屈己谦下，等待理想的遇合从天而降。故《象传》又言“有陨白天，志不舍命也”。

是这样的。九五的心志不违背天命，当然会有理想的遇合从天而降。