易经六十四卦之鼎卦上九爻正解

天位易知之终(失正)；变震错巽综艮。

上九：鼎玉铉，大吉，无不利。

象曰：玉铉在上，刚柔节也。

　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。

本父：上于象为“铉”，而以阳居阴，刚而能温，故有“玉铉”之象。而其占为“大吉无不利”，盖有是德，则如其占也。

程传：《井》与《鼎》以上出为用，处终，鼎功之成也。在上铉之象，刚而温者玉也。九虽刚阳，而居阴履柔，不极刚而能温者也。居成功之道，唯善处而已。刚柔适宜，动静不过，则为“大吉”，无所不利矣。在上为铉，虽居无位之地，实当用也。与它卦异矣，《井》亦然。

易氏祓曰；《鼎》与《井》，其用在五，而其功皆在上。《井》至上而后为“元吉”，《鼎》至上而后为“大吉”，皆所以全养人之利者也。

胡炳文曰：上九一阳横亘乎鼎耳之上，有“铉”象。“金”，刚物。自六五之柔而视上九之刚，则以为“金铉”。“玉”具刚柔之体，上九以刚居柔，而又下得六五之柔，则以为“玉铉”。

熊良辅曰：《井》、《鼎》皆以上爻为“吉”，盖水以汲而出井为用，食以烹而出鼎为用也。

李光地：此卦与《大有》，只争初六一爻耳，余爻皆同也。《大有》之彖辞直曰“元亨”，它卦所无也。唯《鼎》亦曰“元亨”，《大有》上爻曰“吉无不利”，它爻所无为也。唯《鼎》上爻亦曰“大吉无不利”，以其皆为尚贤之卦故也。上九刚德为贤，六五尊而尚之，是尚贤也。在它卦有此象者，如《贲》、《大畜》、《颐》之类，其义皆善，其《彖传》亦多发“尚贤”“养贤”之义。然以卦义言之，则《大有》与《鼎》独为盛也。卦义之盛，重于此两爻之相得，故“吉无不利”。皆于上爻见之，即彖所谓“元亨”者也。又《易》中《大象》言天命者，亦唯此两卦。一曰“顺天体命”，一曰“正位凝命”。《书》曰，天命有德，五服五章哉，故退不肖而进贤者，天之命也。《大有》以遏恶扬善为顺天，此则推本于正位以凝命，所谓君正莫不正者，用能协于上下，以承天休也。

总论：邱富国曰：初为足，故曰“颠趾”，二三四为腹，故曰“有实”，曰“雉膏”，曰“公餗”。五为耳，故曰“黄耳”。上为铉，故曰“玉铉”，此岂非全鼎之象乎。然初曰“趾”，四亦曰“足”者，以四应乎初，而四之足即初也。上曰“铉”，而五亦曰“铉”者，以五附乎上，五之铉即上也。五曰“耳”，而三亦曰“耳”者，则以三无应乎五，而有“鼎耳革”之象。

玉铉在上，刚柔节也。

程传：刚而温，乃有节也。上居成功致用之地，而刚柔中节，所以“大吉无不利”也。《井》、《鼎》皆以上出为成功，而《鼎》不云“元吉”何也？曰《井》之功用皆在上出，又有博施有常之德，是以“元吉”。《鼎》以烹饪为功，居上为成，德与井异，以“刚柔节”，故得“大吉”也。

熊良辅曰：上以刚居柔，故曰“刚柔节”，而比德于玉也。

子夏易传;剛上而尊，賢助以載鼎也。玉鉉者，貴於金而不當用也。剛能聦逹，茍柔奉之巽，而以順得其節矣。器大治矣，故大吉而无不利也。
虞翻曰：铉谓三，乾为玉铉。体大有上九：“自天右之。”位贵据五，三动承上，故“大吉，无不利”。谓三亏悔，应上成未济。虽不当位，六位相应，故“刚柔节”。《彖》曰：“巽，耳目聪明”，为此九三发也。
干宝曰：玉又贵于金者。凡烹饪之事，自镬升于鼎。载于俎，自俎入口。馨香上达，动而弥贵，故鼎之义，上爻愈吉也。鼎主烹饪，不失其和。金玉铉之，不失其所。公卿仁贤，天王圣明之象也。君臣相临，刚柔得节。故曰“吉无不利”也。
《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
宋衷曰：以金承玉，君臣之节。上体乾为玉，故曰“玉铉”。虽非其位，阴阳相承，刚柔之节也。

    上九，鼎玉铉，大吉，无不利。

[译文]上九，鼎器配着玉制的鼎杠，非常吉祥，没有什么不利的。

《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

[译文]《象传》说：玉制的鼎杠居于鼎上，说明上九能够刚柔相济。(节：调节。)

[提示]刚德为贤，终可大用。

井卦崇尚上出为佳，故井卦之极没有走向反面成凶象，鼎卦看来也是如此。

是的。《周易折中》曾引熊良辅的话，说：“《井》、《鼎》皆以上爻为吉，盖水以汲而出井为用，食以烹而出鼎为用也。”由此可见，鼎卦也极尚烹物养人之义，以上为佳，所以上九称大吉大利。

“鼎玉铉”和六五的“金铉”有什么不同？

玉是刚坚温润之物，上九以刚阳之躯居于阴位(第六位)，处鼎卦之终，这就好像举措移鼎用的是刚坚而又温润的美玉所制的鼎杠一样。

上九虽是刚柔相济之才，但是上无所比，下无所应，这不是孤掌难鸣的征兆吗？

老兄此说偏颇。上九此时确实不系应于九三，而是广应于下者，鼎杠所杠起的不是鼎的某一部分，而是整个鼎。这样宏观一考察，上九之具玉铉是极尽举鼎之用，为鼎功获得大成之象。所以爻辞才说是“大吉，无不利。”

《象传》说的就是上九能够刚柔相济获得大吉吧？

对。这是解释爻辞“鼎玉铉”的象征内涵的。上九体刚履柔，刚柔相宜，动静得度，不偏不倚，处于功成致用的地位，所以上九才可以高居其上，而鼎之用也最为昭著。

实际上整个《鼎卦》的立义，就在于借烹饪食物、化生为熟的鼎器之象，来喻示万事万物调剂成新之理，这是鼎的“养人”功用，也是鼎卦的根本主旨所在。

正因为处处着眼于鼎的养人功用，鼎卦的六爻才都各取鼎器的某个构成部分为喻。鼎足在下支承鼎身，故卦之初六日颠趾，清除掉废物后可获“无咎”；鼎腹大而居中，主要用来盛装物品，所以九二日鼎有实，要谨慎处之，不使充溢；九三鼎耳有变，雉膏不食，鼎用的发挥受阻，等候阴阳调和之机；九四日覆公悚，告诫发挥鼎用要量力而行；鼎耳在上，故六五日黄耳，作为一卦之主，尽鼎之用，要遵守正道；鼎外有铉；上九处鼎卦之最，故上九日玉铉，正值历尽艰苦，获得鼎功大成之时，无不大吉大利。

六爻吉美之占很多，唯有九四直言称凶，成为一个反面喻象。

显然，鼎卦是力图从正反两个方面来说明鼎卦卦旨的．要想取得革故鼎新之大功，从而确立与巩固一个变革成功后的崭新局面，一方面领导者要尚贤养贤，获得圣人贤士们的大力辅助；另一方面，领导者自己也要端正己身，慎处所居之位，严格信守自己的鼎新使命，顺天理，尽人事，从而获得凝命之道，既不愧对过去，也不辜负未来。