天位多功之位(柔中)；变兑错艮综巽。

六五：丧羊于易，无悔。

象曰：丧羊于易，位不当也。

六五，丧羊于易，无悔。

朱熹:卦体似兑有羊象焉，外柔而内刚者也。独六五以柔居中，不能抵触，虽失其壮，然亦无所悔矣。故其象占如此。“易”，容易之易，言忽然不觉其亡也。或作疆埸之埸，亦通。《汉·食货志》埸作易。

程传：羊群行而喜触，以象诸阳并进。四阳方长而并进，五以柔居上，若以力制，则难胜而有悔。唯和易以待之，则群阳无所用其刚，是丧其壮于和易也，如此则可以“无悔”。五以位言则正，以德言则中，故能用和易之道，使群阳虽壮无所用也。

《朱子语类》云：“丧羊于易”，不若作疆埸之易。《汉书·食货志》疆埸之埸正作易，盖后面有“丧牛于易”亦同此义。今《本义》所注，只是从前所说如此，只且仍旧耳。

胡炳文曰：《旅》上九“丧牛于易”，牛性顺，上九以刚居极，不觉失其所谓顺，此曰“丧羊于《易》”，羊性刚，六五以柔居中，不觉失其所谓刚，自失其壮，故爻独不言壮。

李光地：壮之道贵乎得中，九二方壮之时，以刚处中，壮之正也。至六五则壮已过矣，又以柔处中，则无所用其壮矣，故虽“丧羊”而“无悔”。

丧羊于易，位不当也。

程传：所以必用柔和者，以阴柔居尊位故也。若以阳刚中正得尊位，则下无壮矣。以六五位不当也，故设“丧羊于易”之义。然大率治壮不可用刚，夫君臣上下之势，不相侔也，苟君之权足以制乎下，则虽有强壮跋扈之人，不足谓之壮也，必人君之势有所不足，然后谓之治壮。故治壮之道，不可以刚也。

王安石曰：刚柔者所以立本，变通者所以趋时。方其趋时，则位正当而有咎凶，位不当而无悔者有矣。大壮之时，得中而处之以柔，能丧其很者也。

李光地：“位当”、“位不当”，《易》例多借爻位，以发明其德与时地之相当不相当也。此“位不当”，不止谓以阴居阳，不任刚壮而已，盖谓四阳已过矣，则五所处非当壮之位也！于是而以柔中居之，故为“丧羊于易”。

子夏易传;剛長也。而以柔乘之五陽也。而以陰處之，雖欲用壯，是喪其壯，而不難也。質柔而不可恃也。柔不終拒尊中獲存故無悔也。
虞翻曰：四动成泰。坤为丧也。乾为易。四上之五，兑还属乾。故“丧羊于易”动各得正，而处中和，故“无悔”矣。
《象》曰：丧羊于易，位不当也。
案：谓四五阴阳失正。阴阳失正，故曰“位不当”也。

六五，丧羊于易，无悔。

[译文]六五，在易国丢失了羊，但无悔恨。(易：国名。)

《象》曰：丧羊于易，位不当也。

[译文]在易国丢失了羊，说明六五居位不当。

[提示]指出柔以刚济亦可无悔。

六五的爻辞引用古代的一则故事来说明刚柔相济之理。殷之祖先王亥，曾客于易国，从事畜牧业，这期间丢失了羊，但没有产生什么后果，故爻辞说“无悔”。(后来王亥被易国之君绵臣所杀，又夺其牛，事见旅卦。此说采自顾颉刚《古史辨》第三册。)由此可见，《象传》指出“丧羊于易”就是因为王亥客于易国，所处之地位与环境不适当，故才失其羊的。六五是柔爻，居刚位(第五位为阳位)，是不当位，故《小象传》说“位不当也”。不过由于此卦总的态势是强壮。故六五虽为柔质但居刚位，有刚相济，也可以度过难关而无悔。