天位易知之终(当位)；变巽错震综兑。

上六：井收勿幕，有孚无吉。

象曰：元吉在上，大成也。

上六，井收勿幕，有孚元吉。

朱熹:“收”，汲取也，晁氏云：“收”，鹿卢收繘者也，亦通。“幕”，蔽覆也。“有孚”，谓其出有源而不穷也。井以上出为功，而坎口不掩，故上六虽非阳刚，而其象如此。然占者应之，必“有孚”乃“元吉”也。

程传：井以上出为用，居井之上，井道之成也。“收”，汲取也。“幕”，蔽覆也。取而不蔽，其利无穷，井之施广矣大矣。“有孚”，有常而不变也。博施而有常，大善之吉也。夫体井之用，博施而有常，非大人孰能。它卦之终，为极为变，唯《井》与《鼎》，终乃为成功，是以吉也。

李光地：“勿幕”，谓取之无禁，所谓往来井井者也。“有孚”，谓有源不穷，所谓“无丧无得”者也。此爻得备卦之义者，巽乎水而上水，至此爻则上之极也。

总论：李过曰：初“井泥”，二“井谷”，皆废井也。三“井渫”，则渫初之泥。四“井甃”，则甃二之谷。既渫且甃，井道全矣。故五“井冽”而泉寒，上“井收”而“勿幕”，功始及物，而井道大成矣。

邱富国曰：先儒以三阳为泉，三阴为井，阳实阴虚之象也。九二言“井谷射鲋”，九三言“井谍不食”，九五言“井冽寒泉”。曰“射”，曰“渫”，曰“冽”，非泉之象乎。初六言“井泥不食”，六四言“井甃无咎”，上六言“井收勿幕”。曰“泥”，曰“甓”，曰“收”，非井之象乎。以卦序而言，则二之“射”，始达之泉也。三之“渫”，已洁之泉也。五之“冽”，则可食之泉矣。初之“泥”，方掘之井也。四之“甃”，已修之井也。上之“收”，则已汲之井矣。又以二爻为一例，则初二皆在井下，不见于用，故初为“泥”而二“为谷”。三四皆在井中，将见于用，故三为“渫”而四为“甃”。五上皆在井上，而已见于用矣，故五言“食”而上言“收”也。

元吉在上，大成也。

程传：以大善之吉在卦之上，井道之大成也，井以上为成功。

子夏易传;井至上，收井之功也。應於下，引於五，博濟而不施，无幕覆之。為衆之信，大成而元吉。
虞翻曰：幕，盖也。收，谓以辘轳收繘也。坎为车，应巽绳，为繘。故“井收勿幕”。有孚谓五坎。坎为孚，故“元吉”也。
《象》曰：元吉在上，大成也。
虞翻曰：谓初二已变，成既济定，故“大成也”。
干宝曰：处井上位，在瓶之水也，故曰“井收幕覆”也。井以养生。政以养德。无覆水泉而不惠民。无蕴典礼而不兴教。故曰“井收网幕”。网幕，则教信于民。民服教，则大化成也。

上六，井收，勿幕；有孚，元吉。

[译文]上六，井水汲上来饮用后，不要覆盖井口；要相信此时井水会源出不穷，无时不可上水为用，这是最为吉祥的。(幕：覆盖。)

《象》曰：元吉在上。大成也。

[译文]《象传》说：上六高居上位，最为吉祥，井德至此，已大功告成。

[提示]广施“井养”之德，井功大成。

《周易》六十四卦大多数是至卦终则易变。为什么井卦上六却是这样功成业就，踌蹒满志而称“元吉”，好得不能再好？

《周易》六十四卦大多数确实到卦终时都向相反的方向转化，但这只是一般情况，不是绝对的。井卦相当特别，以上出为用，越往上越好。而上六正居于井卦之颠，表明井水已经汲上来了，正是大功告成之时，因此理所当然为“元吉”了。

爻辞为什么说“井收勿幕”，即打完水不要覆盖井口？

水井是供水汲水饮用的，如果自己汲出水饮用后，马上就把井口盖死，那别人怎么用水呢？一口水井如果只为个人独用而不养大家，这是水井的悲哀。汲用井水的人越多，水井施泽的范围就越广，卦辞的“往来井井”就是这个意思。下文的“有孚”，即有信，就是要我们相信井水是源出不穷的，是永远流不完的，与卦辞的“无丧无得”相互呼应。也只有这样，水井养人的功用，即水井之德，才可以永远得到发扬光大。

综观井卦的旨意，概括地说就是“修身”与“养人”这两个方面。要想具有井德这种高尚的境界，以便使自己德才兼备，更好地在社会上发挥作用，张扬自我价值，就必须加强自我修养，提高自身的素质；而修养提高了，必然会广施恩惠，养人无穷。这两个方面是互为因果的。

在这“修身”与“养人”的过程中，还要注意在修井德成井功之时，首先要大公无私，守恒不渝；其次还要善始善终，千万不要虎头蛇尾，以致功败垂成。