天泽履卦 地位：老阳｜人位：少阴｜天位：老阳｜错卦：地山谦｜综卦：风天小畜｜交互卦：风火家人

（宋）李過撰《西谿易說•卷二》【上经】第10卦-履卦：天泽履卦（兑下乾上）

【原文】履虎尾，不咥人，亨。

【原文】彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

履虎尾，不咥人，亨。彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。序卦：物畜然後有禮，故受之以履。履，禮也。天上澤下，上下之分，尊卑之等，禮之所由起也。履，行也。制行莫如禮，動容周旋皆中禮，盛德之至也。惟聖人然後可以言人倫之至。曰：履虎尾，不咥人，亨。虎，西方之獸也。兌，西方也，有虎象。虎尾在三，而五陽履之，履虎尾之象也。履虎尾，蹈危機也。人惟履患難，而不為患難所傷，然後為履道之亨。此古人制行必以禮，喜怒哀樂有常節，尊卑貴賤有常級，飲食起居有常處，耳目手足習熟乎此，無敢過而不及也，則異時死生利害之變，卒然遇之。若平時虞舜歌南風，文王演周易，雍容暇逸，恐懼不足以累其心，此特踐形之至者能之，而學者由禮以入也。平時耳目聲色之娛，不足以動念，則異時死生利害之變，不足以易其所守。履虎尾而不咥，然後可以見踐履之熟。狼跋之几舄，陳、蔡之絃歌，至生死交變乎前，而此心不亂，其必有道矣。彖曰：履，柔履剛也。六爻一柔履五剛也，剛不足以制天下之剛，惟柔足以制之。虎尾在三，而五爻皆剛，非履之善也，故必以柔履說而應乎乾。兌，說體也。乾，純剛也。純剛非履之善，須用說體以應之，然後得剛柔之中。是以履虎尾，不咥人，亨。故初素履，二坦履，四愬履，上九視履，皆柔履也，皆用說應乾也。剛中正，履帝位而不疚，光明也。五，君位也。君位須用剛履，然後不疚而光明。蓋患難在三，初、二、四、上爻，履患難者也，當用柔履。五，君位，人君去天下之患難者也，不當言履患難，故五爻曰夬履。夬，决也。用剛一决，去天下之患難也。此文王盡發在三爻，曰眇能視，跛能履，謂諸爻言也，即彖所謂柔履剛說而應乎乾也。武人為于大君，謂五爻言也，即彖所謂剛中履帝位而不疚，光明者也。以虎尾在三，故文王於三爻發其義，夫子又就彖中詳言之。學者以彖觀三爻，以三爻質上下五爻，則履卦之義明矣。

【原文】象曰：上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。

上天下澤，禮之所由起。君子辨上下，定民志。先王觀象制禮，以節人心。名教等級，升降揖遜，皆有常節，所以習人于死生利害之變也。民志既定，然後可以履患難。守魯之義，絃歌如故；壞宅之變，絲竹不絶。此無他，志定故也。

【原文】初九：素履，往，无咎。

【原文】象曰：素履之往，獨行願也。

虎尾在三，而上下五剛皆履之。初處下卦之下，虎尾在下體之上，人之涉世舉足，皆危機也。惟能素其位而行，則各安其當然之分，而不䧟危機。故素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素患難行乎患難。以此而往，何咎之有？象曰：獨行，願也。蓋所願者在我，人惟所願乎外，故蹈危機而不自知也。

【原文】九二：履道坦坦，幽人貞吉。

【原文】象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

虎尾在三，而二近之，危機在前，非可履也。當求坦道以履，所謂脚踏實地也。當如幽人守貞則吉。二得中，故能守貞。象曰中不自亂，謂此。

【原文】六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。

【原文】象曰：眇能視，不足以有明也；跛能履，不足以與行也；咥人之凶，位不當也；武人為于大君，志剛也。

虎尾在三，此位乃危機之所在也。凡履此者，必如眇者之視，然後謂之能視；必如跛者之履，然後謂之能履。象曰：不足有明，不足與行。蓋眇者惟不足于明，故其視必審；跛者惟不足于行，故其動必謹。若自以為有餘，則必猖狂而妄動。曰履虎尾，咥人，凶，此機不當履，則必為所傷。自此以上，為初、二、四、上爻言也。曰素履、坦履、愬履、視履，皆致審致謹之意。武人為于大君，為五爻言也。大君之位當用武，不如是不足以去天下之患難，故五曰夬履。夬，决也，視天下患難所在，而以剛决也。象曰：志剛也。去天下之患難，必有自強之志而後可。如漢之桓、靈，唐之敬、穆，豈足以去天下之患難？正緣虎尾在三，故為諸爻發義。

【原文】九四：履虎尾，愬愬，終吉。

【原文】象曰：愬愬，終吉，志行也。

虎尾在下，而四在上，是履虎尾者也。愬愬，畏懼貌。有畏懼之志，則不至于輕舉妄動，以蹈此危機也，故終吉。象曰：志行也。蓋畏懼乃所以行其志也。如孟施舍之畏三軍不勝，乃猶勝也。顔子之犯而不校，乃所以為大勇也。

【原文】九五：夬履，貞厲。

【原文】象曰：夬履，貞厲，位正當也。

九五，君位。夬，决也。視天下患難之所在，或在權臣，或在宦官，或在女子，或在小人，或在夷狄。五威福之權在已，一决而去之可也。區區而守貞，不發則必危，故曰貞厲。象曰：位正當也。以其所居之位正當，故可以用夬履。

【原文】上九：視履，考祥其旋，元吉。

【原文】象曰：元吉在上，大有慶也。

上九處履之終，囬視吾之所履，六爻皆得履之當，則可以考祥。降祥在天，不必考之于天，即視吾之所履，永言配命，自求多福，使吾之動容皆中禮，則為盛德之至，而天人之意可合矣。故曰其旋元吉，至此履道亨矣。象曰：大有慶也。夫禍福無門，惟人所召。古人不求福于天，而求福于已，盡易之道，則可以酬酢，可以佑神矣。夫子曰：我祭則受福。又曰：吾之禱久矣。此豈可辦于臨事之頃哉？其平時陟降，固與鬼神同其吉凶矣。履之有慶，當以是觀。

西谿易說卷二

【点校底本】：欽定四庫全書

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