欽定四庫全書 易傳燈卷二*宋*徐氏*撰

坎上八卦

【比、屯、既濟、節、需、井、坎、蹇；】：

坎上坤下，衆隂推戴，一陽處九五之位，日比。坎九五剛中在上，衆隂下戴，无一人敢後者，故為比。比本乎坤，為易之門，行乎震、離、兑、乾之上，為屯、既濟、節、需四卦，皆坎在上而陽進之卦。故屯者，坎上震下，其上之坎六四，上六輔九五，膏澤不流，為隂所害，下有震初九，居正得民，宜建為侯。若既濟者，坎上離下，下離攻坎，三年克之，為憊也。坎上兑下，兑二陽攻坎苦節，故曰節。坎上乾下，乾三陽需待以攻坎，六四需血出穴，故曰需。坎二小人得君于上，為下陽所攻，至需極矣。自需轉而行巽，坎艮為井，坎蹇之三卦，坎處陽之卦也。故井者，坎上巽下，言以井蓄水，不汲用為廢井。故繇辭：无喪无得，往來井井，汔至未繘井，未有功。巽下二陽皆无與行，惻殆如東漢黨錮之禍，不見用于君，此坎處君子像舊井之不用也。若坎上坎下曰習坎，重險也。上坎上六失道，下坎初六失道，坎之為患，九二、九五皆被患者，九二坎有險，九五坎不盈，其為小人患明矣。若蹇者，坎上艮下，上坎九五爻為大蹇之文，坎為君患，雖得朋來而未能免咎也。下體之艮，皆見險能止以為知，故九三往蹇來反，為内所喜，故曰蹇也。坎體二小人夾輔陽君于上，亂政害國，讒毁君子，易以井、坎、蹇卦序之，學者可不攷哉！

坎下八卦

【訟、困、未濟、解、渙、習坎、蒙、師】。：

坎，䧟也。一陽䧟于二隂之中，二隂則為䧟者也。其卦凡八，凡坎處于下體者，九二皆自上來䧟，故聖人有剛來得中之文。訟九二之彖曰剛來而得中，故九二爻有歸逋之象。困九二之彖曰剛掩，言九二見掩于隂而致困，九二能以酒食自養，故朱紱方來，言人君以臣服起用者也。兹九二所以為貞，大人吉也。初六、六三為困于九二，故六三非所困而困，又處于剛上，所以致不祥之凶。解九二自震九四而來，因小人致解，九二直已自明，故曰獲三狐，得中直之道。六三處非其分，負且乘，故致寇至。未濟九二自五而來，能曳其輪而不行，所以貞吉。初六不知極而吝，六三未濟征而凶，皆害二者也。訟、困、未濟、解四卦，坎處于乾、兑、離、震之下，其九二皆自上來䧟者也。若坎處于巽、坎、艮、坤之下者，為渙、坎、蒙、師，與前一義也。然坤上坎下為師，五隂用一陽帥師，則師九二非由上來䧟者也。渙九二彖言剛來不窮，蓋六四本六二也。六二上奪九四之位，故九四下為九二，有渙奔其机之文，言處于二，得所安也。初六之順于九二、六三，則志在外，故曰渙其躬。若習坎之卦，上䧟人君，而又下䧟君子，故曰重險。九二在䧟中，故曰坎有險，求小得。初六、六三為䧟者也。初六失道既凶，六三來之坎，坎為下石之計，終无功也。小人之䧟君子，雖能䧟其身，而自小人視之，何功之有？清議所不容，必不自免其凶也。師九二在下得中，帥師之主，六三處九二之上，又欲為掌兵之權，權不出于一，所以致凶。蒙九二以童蒙求我，而為包蒙，納婦子之克家者也。而六三行不順，不有其躬，而依于九二，聖人所戒也。

離上八卦

【大有、鼎、未濟、旅、晉、噬嗑、離、睽】：

離中女，隂卦也。先天八卦，二陽夾輔一隂於中，權籍二陽也。離乘乾為大有，六五得位，上下應之，曰大有。自大有本乎乾，為易之門。行乎巽、坎、艮、坤之上，為鼎、未濟、旅、晉四卦，皆離在上而隂進之卦，故離上巽下，諸爻未有用也。離上坎下為未濟，九二男之窮，故曰未濟。離上艮下為旅，離之九三焚次喪僕，故曰旅。離上坤下為晉，晉下三隂，未遂其晉也。若離行乎震、離、兑之上，為噬嗑、離、睽三卦，離處隂之卦也。噬嗑之卦，離上震下，有位者皆用噬，而初上則受罪者，離明在上，威動於下，用刑獄以儆于有位，非如乾命震而隂不為妄，此噬而後合，幸柔得中而上行也。離上離下為離上，離九四、上九輔六五，以離王公，致吉其下。離六二黄離元吉，故畜牝牛吉也。若睽者，離上兑下，離體二陽，夾輔隂君於上，多疑寡合，憎疾小人，故六三輿曳牛掣為睽也。上下睽異，故九四、上九孤立於朝，為小事吉也。

離下八卦

【同人、革、離、豐、家人、既濟、賁、明夷】。

離處下體，六二皆自上來，麗乎兩陽之間，兩陽所以處此隂也，當隨卦而言其義。同人之離，乃乾處隂于下之中而與之同，乾為九四、九三之間，乾興，大師克之，得與二遇也。革之下離，乃兑之處隂也，革六二任離體二陽之中，革服于陽，已日乃革之，故征吉也。若離之離，乃止離之處隂也，六二依于二陽，柔麗中正，得所麗也，故曰黄離元吉，畜牝牛吉也。豐下之離，乃震處隂也，六二在離之中，為二陽所處，當豐之時，幽暗不明，不可以往，往得疑疾，有孚發若，吉。家人之離，巽處隂也，離體在下，初九、九三嚴于己以正家，六二柔順，不能有立，无所遂，但在中饋則吉。既濟之離，隂失位于上，今處于下，故六二婦喪其茀，喪其為飾，无以為容，勿逐七日，得以中順之道，得所麗也。賁下之離，君子小人往來為文，故六二在兩陽間，得所麗為賁。明夷下離，當陽剛誅隂之時，九三南狩，得其大首，而六二自上而下，順于二陽，故用拯馬壮吉，順以則也。兹離在下，八卦各有旨也。

艮上八卦

【剥、頤、賁、損、大畜、蠱、蒙、艮】：

艮重坤上，一陽乘五隂為剥者，隂剥陽也。陽非可剥也，五隂恃衆而剥之，故艮乘坤曰剥。剥本乎坤，為易之門，故艮行震、離、兑。乾之陽者為頤，賁、損、大畜四卦，皆陽生于下之卦。若頤者，艮上震下，艮一陽上窮，震一陽下生，四隂中盛而陽微，故頤者隂養陽之卦。故聖人有觀頤自求口實之文。初九，不能自求，為小人所誚，致有觀我朶頤之凶。賁者，艮上離下，柔來文剛，剛上文柔，君子小人之相為賁也。損者，艮上兑下，損下益上，損三益上，損剛益柔，為損、大畜。艮上乾下，乾三陽為艮所畜，曰大畜。若艮處于巽、坎，艮之上者為蠱，蒙、艮三卦，為陽為隂用也。艮上巽下為蠱，剛上柔下，與之幹蠱。艮上坎下為蒙，九二為發蒙也。艮上艮下為艮，下不求于上，故不獲其身；上不求于下，故不見其人。兹為上下敵應，不相與也，所以為艮也。

艮下八卦

【遯，咸，旅，小過，漸，蹇，艮，謙】。

艮者，止也，陽止于二隂之上，非隂止也。二隂長于下，一陽止于上，學者當究二隂何以為進身之計，一陽何以為處隂之計，而或者以為陽止隂，非也。故艮重於下者凡八卦，其六二皆有進志，九三皆有溺二之意，然䆒象辭，聖人每非三之與二也。遯六二用中順之道，固執于陽，莫之能解，六二依陽以進也，九三繫戀于二，故聖人以為畜臣妾則吉，而謂其不可大事也。咸六二之咸其腓，望陽之來感而貴于居吉，則不失矣，然九三隨人以為感，聖人以為吝道也。旅六二之即次，進得所安，而九三在旅為與下之道，聖人所以傷其喪童僕也。小過六二遇其臣不及其君，得所遇于九三矣，而九三以隂過盛而乃防之，故致從或戕之凶。四卦艮重於乾兑離震之下者也，若艮處於巽坎艮坤之下者，曰漸蹇艮謙，漸之六二鴻漸于磐，言進得所安也，九三之征而不復，致二之婦孕而不育，而聖人謂三之離羣醜也。蹇六二盡匪躬之節，而九三來反為内所喜，而聖人有貞吉與无尤之辭。艮六二不拯其隨，未退聼于九三，而九三之艮其限，自以止為道，不復顧于二也。謙六二之鳴謙，心中自得，而九三亦以謙自處，然其相得之情觀於鳴謙義可知矣。

兑上八卦

【夬、大過、困、咸、萃、隨、革、兑】。：

兑重乾上，一隂乘五陽為夬。夬，決柔也。一隂一陽之謂道，隂非可決也，五陽恃衆而決之，故兑乘乾曰夬。夬本乎乾，為易之門，故兑行乎巽。坎艮坤之隂者為大過，困咸萃四卦皆隂生于下之卦。若大過者，兑上巽下，兑之一隂上窮，巽之一隂下生，為本末弱。陽盛于中而本末弱，為棟橈之象，故曰大過。若困者，兑上坎下，坎之九二乃上剛掩于二為困，困之九二自上而來揜于二也。剛揜有言不信，初六、六三乃為困于九二者，九二以酒食自養，故能有慶。若咸者，兑上艮下為咸，柔上剛下，感應相與曰咸。萃者，兑上坤下，坤三隂下盛，言人民萃聚也。大過咸萃皆隂生長之卦，兑行于震，離兑為隨，革兑三卦皆處隂上之卦。兑上震下為隨，初九乃剛來下柔，得衆隂之隨，故曰隨。兑上離下為革，離之二陽處隂而隂革服也。兑上兑下為兑，言隂說從也。兑重于震，離兑之上為隨，革兑三卦言隂之隨而革且說也。自夬生大過，困咸萃皆隂生于下之卦，以至為隨，革兑而隂，隨革且說。易序兑于後，言順天應人，厥有旨矣。

兑下八卦

【履、兑、睽、歸妹、中孚、節、損、臨】。：

兑者，說也。一隂處于二陽之上，處非其所，故求說乎陽，冀得所安也。故兑體重于八卦之下，六三多求說于陽，二陽在下，難乎其處此也。履六三履剛而處上，六三能說而應乾，故免咥人之凶，而論其才則不足取也。兑六三則曰來兑，來說於陽，所以凶。臨之六三以二陽之長則甘臨，亦求說於陽，故无攸利。歸妹六三反歸為娣，禮以從人，未當也。損六三當得友之時，无所損也。節六三當君子疑畏之際，不節而嗟，无所歸咎，嗟為君子所誅也。睽時上下不相和同之際，六三疑畏，欲行而輿曳，欲順而牛掣，雖无初而有終，終則遇剛也。身處危疑，據剛之上，處非所安，故疑懼如此。若中孚則不然，疑其攻己，或鼓或罷，或泣或歌，始欲攻之，終安其所，蓋其處位不當故也。

上下二體

文王之重卦，必嚴于上下二體之辨。上為何卦，下為何卦，而後立之卦。觀其卦象，繫之繇辭，以明吉凶。其剛柔相推之變，先後反對之序，无不該于本卦二體之内，然後發揮于剛柔，而明其爻。非于本卦六爻之外，而即復、姤、臨、遯、泰、否六卦為之母，以論外變也；非以互體動爻之外，取象而為辭也。如需後有訟，需，乾三陽在下，攻坎出穴之卦；訟，乾三陽在上，一陽歸逋之卦。蓋八卦成列，乾右有巽、坎、艮三卦。其坎者，乾之上陽來?于二也。故訟卦有剛來得中之文，爻有不克訟歸逋之文。朱漢上不究八卦成列之圖，象在其中之語，廼因訟曰剛來得中，无妄曰剛自外來，而為主于内。朱以訟者遯三之二，无妄者遯三之初九，言外者皆自外。朱謂初、二兩爻視三則外矣。朱蓋以復、姤、臨、遯、泰、否六卦言變，而不知非易之變象也。愚未見内體三爻自分内外也。若无妄卦乾上震下，其初九有剛自外來，為主于内之文。蓋乾之重卦凡八卦，乾、姤、訟、遯、否、无妄、同人、履，皆乾在上所重之卦，其下體所乘訟、遯、无妄者，皆乘三男，其陽皆自上來而處于内者也。朱漢上不以乾重卦為无妄之所本，蓋无妄自否來也。否，坤之三隂，内乘乾，即命震以一陽為主于内，故震之一陽自乾外來為内之主，由是隂畏震威，不為妄而邪惡屏息矣。兹天之命震為主，自乾而來，而非遯自三之初為无妄之初九也。吁！重卦之上下二體，即有上下剛柔相推之象，本于八卦之成列，而後有八卦之相錯。數往者以順而數其往，知來者以逆而知其來，非可指復、姤、臨、遯、泰、否六卦為之母，而妄為卦變之往來。後之學者不能于每卦上下論相乘相感之理，而推聖人觀象之旨，不得其要領，而于卦外言說，或言爻應，或言世變，或言互體，或言變體，自以為立論出于三聖所見之表，蓋自漢以下，萬人一律。吁！易道為異說所汨，可勝嘆哉！宜王通氏謂九師興而易道微也，宜王弼之有隂謫也。

元亨利貞

易言元亨利貞凡七處，乾、坤元亨利貞二處，彖謂之四德，聖人无所增損其義也。自屯而下，彖皆作大亨以正釋之，而于利之一字，不連本文也。然後知元亨貞者，卦中自有元亨貞之德，而文王于貞上，斷之以利于貞而已。此夫子所以不連利于貞，為卦中之義也。屯曰大亨貞，隨曰大亨貞，无妄曰大亨以正，臨曰大亨以正，革曰大亨以正，皆不連利字者，乃知利者，文王之斷辭所加也。今而後讀元亨為一句，利貞為一句，庶得孔氏之意。

貞者事之幹。

易有安貞、艱貞、居貞之辨，又有女子貞、幽人貞、婦人貞、武人貞、牝馬貞之别。其安居與艱，皆以字義為貞也。其女子、幽人、婦人、武人等貞，皆以人物為象也。貞於安，如坤卦安貞，訟九四安貞吉。貞于居，如屯爻利居貞。貞于艱，如泰九五艱貞无咎。明夷利艱貞，如大畜九三利艱貞，如噬嗑九四利艱貞吉。此皆以字義為貞也。其女子貞者，屯六二爻言女子貞。又幽人貞者，履九二爻。利幽人貞者，歸妹九二之爻。貞婦人吉者，恒六五之爻。貞大人吉者，困之彖謂九二也。貞丈人吉者，師彖謂九二也。蓋以字義為貞者，當詳安居、艱難之義。以人物為貞者，當詳婦人、女子、幽人、丈人、武人之義。外有利君子貞、大貞、小貞，皆可詳也。貞者，事事之幹，能詳究聖人立貞文多等之理，則知利貞、貞吉、貞厲、貞吝者，其義輕重，皆可沿而知之矣。

其血玄黄

易爻以血為象，皆以有所傷為義，非以坎卦為血也。坤上六其血玄黄，言上六與陽戰，兩有所傷也，此豈坎卦哉？需六四需于血，言六四為三陽所攻，有所傷而去也。小畜六四言血去，以六四結知于君，免為三陽所害。渙上九言血去，以九陽明能遠害全身，免為六四所害也。小畜與渙皆巽體，豈皆坎卦哉？諸解者以坎為血卦，見諸爻以血為象者，牽強附會，以坎為說。吁！亦誣矣。

十年，三年，三歲，七日

易以十年、三年、三歲為爻象者，以爻之吉凶輕重為久近之數，然十年為數之至重也。如屯六二女子貞，十年乃字，言六二有乘剛之難，義不從寇，故久而後反常乃字也。復上六迷復行師，自取其凶，十年不克征，所以為凶之至重也。又如頤六三拂亂其頤養之道，貞久于拂，大悖于道，雖十年勿用，故皆以十年為象也。外以三年、三歲為象者，比之十年為凶之輕，而數至于三，亦罹罪之重也。如同人伏戎敵，剛知其義，不可與大師為敵，故至三年不敢興戎也。坎上六失事君之道，徽纆叢棘，凶，至三歲不得免也。困初六坐受其困，致不明之灾，在下而為困于人，自罹其困，雖三歲不覿也。豐上六豐大其屋，蔀蔽于家，失道无助，雖三歲亦不覿也。兹易以三年言，得凶之重也。外既濟以三年克鬼方為憊，未濟以三年伐鬼方為志行，隨爻取象，各不同也。然易象以三數為重，王三錫命，示賞功之禮；晝日三接，示康侯之寵；田獲三品，示得功之多；三日不食，示于行之義。易以三為貴，審矣。易象又以七日言者，復之七日來復，聖人以為天行，而子夏、胡安定、伊川、蘇氏諸解，皆以坤極六位，而反于坤之復，其數七日，凡歷七爻，以一爻為一日，故云七日也。而震六二喪貝，勿逐，七日得，既濟六二婦喪其茀，亦曰勿逐，七日得，小象以七日得為以中道也。聖人于復言天行，於既濟言中道，則七日象數，易固有則也，奚容以私意臆度論

利涉大川

文王作卦，下辭多以利涉大川為象，或言不利涉大川者，或以爻辭中亦言利涉大川者。蓋聖人觀卦象之難，如需下三陽，上誅坎險，其事至難。如大川之難，涉必勇往，有為則事遂，故以利涉大川為象，故需之彖曰利涉大川，往有功也。又如蠱弊難拯，如大川之難，涉必勇往，有為則事遂，故曰利涉大川，往有事也。如訟之羣剛，希冀非望，如涉川之難，非可勇往利涉，故曰不利涉大川，入于淵也。若夫同人之利涉大川者，以九五與六二之同，多有難阻，乾興，大師克之，得與二遇，故彖言同人于野，亨，利涉大川，乾行也。乾用大師克相遇，故以利涉大川為象也。大畜利涉大川者，大畜君子當朝廷養賢之時，不家食致吉，雖勇往求君有為，亦所利也。九三爻言利有攸往，與上合志，即涉川應天之旨也。後益卦利涉大川，渙卦利涉大川，中孚利涉大川者，三卦皆巽體，在上六四有功，故三卦彖辭益言木道乃行，渙言乘木有功，中孚言乘木舟虚也。木即巽六四也，六四有功，故言木道乃行，乘木有功也。外爻辭謙初六謙謙，卑以自牧，雖事之難，君子亦可勇往用涉也。頤上九既由我頤，養於天下，雖事如涉川之難，亦利涉也。若夫未濟六三未濟征凶，利涉大川，蓋六三當未濟而上征則凶，雖上征之難，亦可勇而有為而利涉也。故雖未濟征凶，而利涉有為也。若夫頤六五拂經為頤，居貞則吉，則不可涉川為難事，故言不可涉大川也。聖人以涉川為象，皆以卦爻事象之難者立文取譬，有利有不利，其旨深矣。後之學者，當自攷之。

甲庚先後

蠱卦先甲三日，後甲三日，言前治後治也。未蠱之前，前可為大治矣。飭蠱之後，後尤為大治也。先甲三日，言承前治之統也。後甲三日，言垂後治之統也。故彖辭謂終則有始，天行也。前治已終矣，後治今始也，蠱所以為元亨而天下治也。巽卦先庚三日，言申天命未已也。旅君失國之先，天命已久矣。巽君中興之後，天命方新也。先庚三日，天始命于國家者，其歷數可謂長矣。後庚三日，天復命于國者，其歷數尤為長也。故彖辭謂重巽以申命于三日之先，知天命之未改也。申其命于三日之後，知天命之尤長也，巽所以申命行事也。或者立為甲庚之圖，則非矣。

臨，八月消

周建子為正月，一陽生為復，二月丑為臨，剛浸而長，三月三陽，泰四月四陽，大壮五月五陽，而夬六月，乾七月，姤一隂生，至八月，遯二隂浸長則陽遯，君子道消，故聖人於臨言八月有凶，消不久也。後至否三隂盛也，觀四隂盛也，剥五隂盛也，至亥月，坤純隂用事，隂之消陽至此極矣。然後至周建子為陽生之月，聖人于臨言八月有凶，蓋臨二陽長之時，至八月當二隂長之卦，隂長則陽消，故至遯時八月有凶，聖人戒之于早也。吁！聖人立陽長卦名有六，曰：復、臨、泰、大壮、夬、乾。又立隂長卦名有六，曰：姤、遯、否、觀、剥、坤。蓋托隂陽消長之序，為君子小人進退之候，當二陽之臨，曷可不存二隂之遯于八月哉？聖人為君子慮者切矣。

夫婦老少

卦以震巽之長、坎離之中、艮兑之少可為夫婦，而質之易爻不然。蓋卦爻以上下二體所屬剛柔隂陽為夫婦之象，如漸九三爻言夫征不復，婦孕不育，蓋夫征言九三也，婦孕言六二也，九三之征不復而離羣醜，故六二之婦孕不育也。又漸九五爻言婦三歲不孕，終莫之勝，吉，謂九五之君不庇于六四，故六四之婦三歲不孕也。又如蒙卦六三爻言勿用取女，見金夫，不有躬，无攸利，言六三之隂下求九二，以九二為金夫不有躬而相從，故小象以為行不順也，金夫言剛夫也。前輩諸解作人之多金，六三說而從之，恐聖人取象之意不如是之屑，如金夫、金柅，皆以剛取義也。又如大過卦諸爻言老夫、女妻、老婦、士夫，有老少之别者，以大過卦剛過為象，故于爻有老少之辨也。九二爻言老夫者，言九二也，女妻者，言初六也，九二老夫得初六，柔在下而隂生，是女妻也，故有老夫、女妻之象。九五、上六爻言老婦、士夫者，士夫言九五也，老婦言上六也，上六老婦得九五，士夫為可醜也。兹夫婦取象又以隂陽老少為象，學者又當詳之。

資斧

易自中興之後，國家亦多變故矣。聖人作巽後爻辭，言國家時變不一也。雖更歷千萬代，其應如響，蓋天命所係，聖人豈隱于易哉？巽上之喪其資斧，言中興之君，太阿倒持，優游不斷之象也。兑五之孚于剥，言中興之後，信讒佞，遠忠直，而得位于上，如漢元帝信許氏，殺蕭望之之類也。渙五之渙王居，蓋後世東遷之象也。渙上之血去遠害，蓋秦時望夷宫中，唐憲敬遇害之象也。遂致節九五甘節，往有尚，得位中之吉，如唐稱國舅、國?，甘言免患之類也。傳至屯、蒙，屯九五位于小人之中，膏澤不流，蒙之童幼順巽幸免。至于需之興戎，而小人出穴，小人窟穴甫除，而訟之羣奸已睥睨于旁，巽後大變極矣。幸而師比之真人勃興，師之用衆，比之推戴，明陽之建極。未幾同人之應君，大有之柔位，明隂之建極。由巽而訟，歷數可推，隂陽建極，而天命延長，不可測矣。

无咎

易之卦爻，言无咎者多矣。聖人謂无咎者，善補過也。如睽初九見惡人无咎，見惡人以辟咎也；離初九履錯然，敬之无咎，履錯之敬，以辟咎也，兹補過而免咎者也。有何咎、何其咎者，小畜初九復自道，何其咎，吉；隨九四有孚在道，以明何咎；睽六五厥宗噬膚，往何咎，兹其過咎之必无者也。有義无咎者，復六三頻復之厲，義无咎也；解初六剛柔之際，義无咎也；漸初六小子之厲，義无咎也；既濟初九曳其輪，義无咎也。至大有初九，則曰无交害，匪咎，艱則无咎。然有不可歸咎于人者，如同人初九出門同人，又誰咎也；解六三自我致戎，又誰咎也；節六三不節之嗟，又誰咎也。然大過上六過涉滅頂，凶，无咎，過涉之凶，不可咎也，兹取凶之不可怨咎者也。有自取其咎者，如夬初九往不勝為咎，不勝而往，咎也。有无大咎者，如蠱九三小有悔，无大咎；姤九三厲，无大咎。有終无咎者，如習坎六四納約自牖，終无咎；夬九三之象君子夬夬，終无咎也。易言无咎多端矣，非可一義為言也。雖均曰无咎，易爻變易以貢，神而明之，則存乎人焉。乾九三雖危而无咎，九四或疑而无咎，兹善補過而无咎，異乎前之无咎多等者矣。

<經部,易類,易傳燈>