【周易下经】第60卦-节卦䷻水泽节卦(兑下坎上)-[明]何楷撰《古周易订诂•卷六》

[明]何楷| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第60卦-节卦䷻水泽节卦(兑下坎上)

【周易下经】第60卦-节卦䷻水泽节卦(兑下坎上)-[明]何楷撰《古周易訂詁•卷六》

节卦:䷻【兑下坎上】

節:亨,苦節,不可貞。

【節。說文云:竹約也,从竹,即聲。

愚按:節即竹節之節。竹之所以名筠者,以其節至均勻,有分限而不可踰越也。歷家氣候亦曰節,樂拍以止樂亦曰節,皆取有限而止之意。為卦下兌上坎,澤節水也。水之流也无窮,而澤之流也有限,以有限畜无窮,故曰節。節有亨道,謂夫抑其過而歸之中也。節則適中,固可通行于天下,出乎性之自然而非矯也,適乎情之同然而非厲也。節以天而不自知其節,節乎天下而天下亦忘其為節,故中節謂之和,是以亨也,九五之甘節是也。若夫行已有節則德隆,出言有節則尤寡,用財有節則國裕,皆亨之事也。夫節猶澤之瀦水,水未潰而隄之,則易為力,待其汎濫奔放而後收之,未有能循其幅者也。作法于涼,其敝猶奢,作法于奢,後將若之何?故伊尹曰:愼乃儉德。節之于不知節之後,其道苦矣。周末文勝,而史革薄用忠之論,所以不可格于世也。夫以節為苦者,則必以不節為甘,故其為道也不可貞,上六是也。然則將遂无砥乎?曰:物老則衰,致至而反。人之欲无窮也,窮而无所復入,試以節之所以亨者告之。彼反而得其性情之所安,未有不廢然思止者也。上六之所以悔亡,其道亦或繇此也與?先儒不知爻義,而以苦節為鮑焦、陳仲子之流,愚无取焉。六爻皆變為火、山、旅,兌上坎下為困,】

序卦傳曰:渙者,離也。物不可以終離,故受之以節。

【渙者,離披解散之意。終離則散漫遠去而不止矣,故必立制度以整飭之,節所以次渙也】。

彖傳曰:節亨,剛柔分而剛得中。苦節不可貞,其道窮也。說以行險,當位以節,中正以通。天地節而四時成,節以制度,不傷財,不害民。

【夫乾純剛也,坤純柔也,純則无節。今分坤五之柔而來,三以節乾;分乾三之剛而往,五以節坤,分則有節矣。剛得中者,以九五言。九往居五,得上卦之中也。向也坤以柔居中,柔安能節?今以剛而得中,則大君有甘節之吉,而可以通行于天下,此節之所以亨也。亨,通也。若苦節之人,旣以節為苦,則不知節之甘,故其道窮塞而不可通也。說以行險,以二體言,下兌上坎也。云行險者,人情易流,立法以限之,法險道矣。坎以險為用,與王公設險同意。楊敬仲云:制節非人之所樂也,聖人以為行險。人心易縱,旣縱則難于節,節之是拂其所欲。拂人之所欲大難,故必和說以行之。程子云:人于所說則不知已,遇艱險則思止。方說而止,為節之義。二說皆可互觀。當位以節,中正以通,申言九五所居之善也。陽剛得位,為節之主,以行節之道;履中體正,具節之德,以玅節之用。彖之所謂節亨者,此也。上卦坎為通,故以通言。天地節而四時成,推言節之道甚大。天地亦以有節,故能成四時也。天地之數六十,此卦適當六十卦三百六十爻,與一歲三百六十餘日相當。天以五運,地以六制,五日為候,三候一氣,氣六節而時成,節二十有四而四時成。冬後有春,剛節柔也;夏後有秋,柔節剛也。不然,則大冬大夏而已,安能成四時乎?聖人觀節道,以制為長短大小之度,品式傋具,一範于禮。不傷財,量入為出也;不害民,時使薄斂也。皆節道之有關于天下,而大禮與天地同節者也。文質奢儉之衡,酌之審矣。鄭康成云:空府藏則傷財,力役繁則害民,二者奢泰之所致】。

象傳曰:澤上有水,節。君子以制數度,議德行。

【水之在澤,盈則溢,平則鍾,此節之象也。君子觀節之象,以制立數度。數者,十、百、一、千、萬也。度者,分、寸、尺、文、引也。凡物之大小、輕重、高下、文質,皆有數度,使賤不踰貴,下不侵上,所以為節也。猶未也,存諸中為德,發于外為行。議之者,量度其无過不及,而求歸于中,如直温寛粟之類是也。夫約民以制,以制為制也。故以制數度為未足,必反而議吾身之德行焉。嗚呼!周矣。坎為矯輮,制之象。兌為口舌,議之象】。

初九,不出戶庭,无咎。

【變坎為重坎。程子云:戶庭,戶外之庭。門庭,門内之庭。古居室。堂内為室,室西南隅為奥,室東南啟一扉以出曰戶,戶外曰堂,堂下階前曰庭,直庭外闔雙扉為門。初前過九二,九陽奇,有戶象;二前遇六三,六陰耦,有門象。並互艮臨其前,故皆有不出象。節所為異習坎者,則初以一奇塞兌底,故能節坎之流耳。此爻本有宜塞不宜通象,上雖與四應,往則入于坎窞,二以奇畫當其前,又若有以塞之,故曰不出戶庭,无咎。鄒汝光云:夫當隱而隱,當默而默,當辭而辭,當險而險,皆所謂當其位以節者也。初陽剛得正,知節之早,故介然能守如此。苟執禹、稷之任,而咎顔子之隱,則膠矣;操之奇之諫,而咎百里之默,則固矣。變柔為習坎,重險也,故唯不出可免咎】。

象傳曰:不出戶庭,知通塞也。

【塞者,九二以剛塞乎初之前也。初惟知其塞,故不出焉,通則出矣。不出戶庭,陋巷之顔以之】。

繫辭上傳曰:不出戶庭,无咎。子曰:亂之所生也,則言語以為階。君不密則失臣,臣不密則失身,幾事不密則害成,是以君子愼密而不出也。

【邵國賢云:節之貞為兌,兌,澤象也。澤漏則枮,故聖人于初繫漏言之戒。兌為口,言象也。觀于物漏,而節宣之道可知已。三之道節,二之道宣。節,節也,宣亦節也。周省貞云:依繫辭解作密幾看,義取坎幽伏,不輕發以露藏,不嘗試以取敗。初德剛明,知明守固,歸重知塞,邊不塞不通,知塞乃所以知通也】。

九二:不出門庭,凶。

【變震為屯,互體兌變震。胡仲虎云:初九為兌,始兌于時為酉,闔戶之象。九二互體震,震于時為卯闢,戶之象。九二,无凶。象曰:不出門庭,凶者,反言之也。言二宜出乎門庭也。夫天下有同事而異情者,則惟時為之節矣。戶在内,門在外,如初卽不出戶,猶无咎也。二乃不出門而凶,此其節可喻矣。故節非有前期之可言也。初知塞,亦必知通,二失其所為通,亦必失其所為塞,故發而中節,天下之達道也。蘇子瞻云:節者,事之會也。君子見吉凶之幾發,而中其會,謂之節。詩東方未明,刺无節也。其詩曰:不能晨夜,不夙則莫。言无節者,不識事之會,或失則早,或失則莫也。澤上有水節,以澤節水者也。虚則納之,滿則流之,其權在澤。初九、九二、六三,澤也,節人者也。六四、九五、上六,水也,節于人者也。節之于初九,則太早;節之于六三,則太莫。故九二者,施節之時,當發之會也。水之始至,澤當塞而不當通;旣至,當通而不當塞。故初九以不出戶庭為无咎,言當塞也;九二以不出門庭為凶,言當通也。至是而不通,則失時而至于極,六三是也。是禍福之交,成敗之決也。鄒汝光云:君子之學,固將有所用之也。初之不出戶庭,彼有所不得已耳。二亦有不得已乎哉?履大臣之位,非无柄也。遇同德之君,非无主也。三以耦畫當其前,又非有所塞之也。然且不出戶庭,何與躬補?輟奏牘之任,而託括囊以固位,佞也。據開閣延賢之地,而託寡交以逃訾,陋也。操決疑定難之權,而託遜讓以避怨,奸也。以此為節,蓋捐其君與天下于一擲而博之者也,不亦凶乎?卦變屯,世方屯,不出而為經綸,亦失時義】。

象傳曰:不出門庭凶,失時極也。

【極,至也。言失時之至,惜之也。過二則為三,應爻在上,坎水已溢,不能受矣,非失時之至而何?或云:極,中也。失時極,猶言失時之中云耳,亦通。初與二,小象皆一意,惟觀時之通塞而已。初,時之塞矣,故不出戶庭,无咎。二,時之通矣,當輔九五同德之君,與之共成節亨之功可也。而不出門庭,其所節者,不已狹乎?故凶。此可仕則仕,可止則止,孔子所以為聖之時,而賢禹、稷,又賢顔子,正此意也】。

六三,不節若,則嗟若,无咎。

【變乾為需,互體震變兌,約象艮變離。節坎者兌也。所以為兌者,三也。節之成卦,正在六三一爻。今自三爻觀之,坎水自溢出于兌澤之上,似非三之所能節者,但見其兌口之開而已,故有不節而嗟之象。若,助語辭。嗟,與戚嗟若之嗟同。夫見不節而嗟嘆,本成美之說意,形痛惜之悼聲,此其銳于節者也,故无咎。蘇子瞻云:咨嗟而節之,以為不可不節也。九二之節,節于未滿。節之者樂,見節者甘焉。六三之節,節于旣溢。節之者嗟,見節者苦焉。苦節者,人之所不能堪,而人終莫之咎者,知六三之不得已也。嗟者,不得已之見于外者也。變乾節儉,變為廣大,亦有不節象】。

象傳曰:不節之嗟,又誰咎也?

【嗟則能節矣,又誰得而咎之?與出門同人之象同。程可久、王介甫皆如此說。觀爻傳皆无貶辭,知解者多悞。諸卦爻辭言无咎者九十有九,多補過之辭。解三爻傳又誰咎語與此同,然爻辭未嘗有无咎字】。

六四,安節,亨。

【變兌為重兌,互體。震變離,約象。艮變巽,四最先。受節者,下兌澤,上坎水,六四水澤之交,水于此自然受節。安者,順而无所勉強之謂。程子云:以陰居陰,安于正也。下應于初,四坎體,水也。水上溢為无節,就下有節也。如四之義,非強節之,安于節者也,故能致亨。應兌故安,互艮故止。卦變兌節而悦,亦安節象】。

象傳曰:安節之亨,承上道也。

【安節之所以亨者,以其得承五之道也。下流有歸,則上流能受就下,乃所以承上也】。

九五:甘節,吉。往有尚。

【變坤為臨,約象。艮變坤,他爻之節,節其在我者。九五:中正居尊以節,節天下者也。節天下而使天下甘之,樂易而无難苦。傳所謂當位以節,中正以通者,正此爻也。所以取甘象者,書曰:土爰稼穡,稼穡作甘。五居中位,變坤為土,互艮亦土,故稱甘節。節而曰甘,上順天明,下順地義,中順物情,以立經紀。禮儀樂律,度量淳制,罄无不宜。四時以行,萬物以昌,喜怒得類,好惡有當。以為下則順,以居上則明。洋洋美德乎,立隆以為極,而莫之損益也,吉可知已。率此道也以往,其无上六不可貞之失矣,故曰往有尚。坎水流而不盈,行有尚者也。上六唯不知此道也,故滿而至溢,以至于凶。惜无以甘節之義告之者。甘臨者,在下用甘,佞而進也,故天攸利。甘節者,在上用甘,民說隨也,故往有尚。

又按:孫氏聞雲長敗,使虞翻筮之,遇節之臨,曰:不出二日,殞亡。以水澤為節,客受主制,變在外,不利于客。五為主將,為頭項,喪亡之象。不出二日,觀象察應之說也。古人占法如此】。

象傳曰:甘節之吉,居位中也。

【甘者味之中,五者位之中,居位之中則道亦中矣,所以吉也】。

上六,苦節,貞凶,悔亡。

【變巽為中孚,上居坎極,兩柔相應,坎水已溢,澤幾不能鍾矣。于此而節之,流漫之性未有所歸,可不謂之苦乎?如人放肆之後,驟繩束以規矩,未有不手足拘攣,欲決去其藩而後快者也,故曰苦節。所以取苦象者,火曰炎上,炎上作苦。自二至五肖離,上居卦極,離火蒸蒸,故味苦。變剛則六畫又成複體之離,以彼无節之性,而猝加之以節,亦猶火之沃水也,故其象為苦。夫節之苦者,不可以久,恐其終于无節也。若長如此苦而不知變,則凶。然以其猶知有苦,故悔可亡。蓋甘亦從苦而入也,如并其苦而无之,豈但有悔而已哉?聖人慮人之不節,不慮人之過節,或以苦節為刺。夫行磏者也,與其不孫也,寧固,何以稱焉?】

象傳曰:苦節貞凶,其道窮也。

【以苦節為貞,則是其節之功,或作或輟,吾不知其苦何時而已也。入聞聖道而樂,出見紛華靡麗而悦,此戰之所以不勝而臞也。浸尋以往,度不勝欲,禮不勝縱,其道窮矣,有不凶乎?】

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