【周易十翼】坤卦文言传－[清]刁包撰《易酌•卷一》

文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方。

坤順天，故至柔。順天而動則健矣，故剛。其體隤然，故至静。生生之德，罔有變遷，故方。

傳曰：剛動，故應乾不違。靜方，故生物有常。此釋牝馬之貞也。

後得主而有常，

後則得乾為主，而以大終，故有常。此釋利義也。主下不必添利字。疏云：隂主退，若在事之後，不為物先，即得主也。此隂之恒理，故云有常。此說極其的當。

含萬物而化光。

柔靜故含，生意歛藏于内也；剛方故化，生意輝煌發越于外也。此釋亨義也。

坤道其順乎！承天而時行。

贊坤道之順，引起下句耳。承天時行，正其所以順也。如承天春夏之時，則有生長之道；承天秋冬之時，則有收藏之道。不先時，亦不後時也。此釋坤之元，即乾之元也。《本義》曰：復釋順承天之義，正指坤元言。

胡氏曰：乾文言釋元亨利貞，自元而亨，亨而利，利而貞，乾以君之，所主在元也。坤文言則首釋牝馬之貞，自貞而利，利而亨，亨而元，坤以藏之，所主在貞也。此說從《本義》來，正見聖人立言之妙。蒙引非之，不亦過乎？

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。《易》曰：履霜，堅冰至。盖言順也。

此示初六以謹微之道也。天下事莫不積于微而成于著，善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。積者，禍福之原也。是故亂臣賊子，其罪固不容誅矣。揆厥由來，要亦君父養成之。春秋之法，在于端本清源，殆以此耳。使辨之早而慎所積，以防其漸，則有慶无殃，何堅冰之足患哉？順依《本義》作慎，極是。

直其正也，方其義也。君子敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習无不利，則不疑其所行也。

六二所謂直者，在人心為肅然端一處，蓋其正也。所謂方者，在人心為截然裁制處，蓋其義也。君子以六二為德，故敬以直内，義以方外也。

梁溪先生曰：知直方之動静，一體而成。静中有毫髪，私念攙和，便不能直。動中有毫髪，世情粘帶，便不能方。愈直則愈方，愈方則愈直，妙處真不容言也。伊川先生言敬，每以整齊嚴肅四字，恰好形容得一箇正字。先生析理精微，多此類。敬内義外，《本義》但贊《程傳》之備，而不另着解。《程傳》于上句但加主字，蓋主一无適以為體，而无一念之紆曲也。于下句但加守字，蓋隨時制宜以為用，而无一事之瓦合也。敬立而内直，義形而外方，則見敬以直内，非以敬直内，義以方外，非以義方外也。義形于外，非在外也，則見義本于敬，而不可以内外岐其視也。敬義既立，其德盛矣，不期大而大矣，德不孤也。明道所謂敬義夾持，上達天德，自此也。敬以直内，德盛于内矣，内不孤也。若形之外者，不能是是非非，一切順理而行，到恰好處，則外孤。義以方外，德盛于外矣，外不孤也。若存之内者，无常惺惺法，使其心收歛，不容一物，則内孤。孤者，狹小之意。内外不孤，此直方之所以為大也。直方大，不習无不利，則行无留難，而左宜右有也，又何疑乎？不疑而又何習乎？學乾者須從九三入，學坤者須從六二入，故聖人于兩爻之辭，諄復詳切如此。讀易者不能于此身體力行之，无為貴易矣。蒙引云：讀易之乾，而得進修之方；讀易之坤，而得敬義之訓。然乾之進修，非坤之敬義，則无以為之具也已。其曰忠信，則敬之謂也；其曰修辭立誠，即義之謂也。今就其言思之，忠信者，凡事要盡心，凡事要辨實去做，這便是小心无敢慢的意思，豈非敬之謂乎？修辭立誠者，凡事皆如其口，罔不心安理得，自然處處做的妥當，豈非敬之謂乎？二爻之義，正宜如此關合，方為得解。

【謹按：理學家動云存誠主敬，今此二義源于易之乾、坤，則易者其理學之宗乎？竊嘗思之，乾之畫奇，奇故實而主于誠，然體實而用則虚，用而不虚則誠不能明，而為從井救人之愚誠矣。惟以虚用，則以實心體實理，而次第淺深无或渝其則矣。坤之畫偶，偶故虚而主于敬，然體虚而用則實，用而不實則敬而无實，而為聲音笑貌之虚文矣。唯以實用，則唯虚心能虚受，而尊卑隆殺无或爽其度矣。且乾之德圓，故立誠者通權達變，无可无不可，而不淪于鄉原之亂德。誠者，聖人之德也。坤之德方，故主敬者秉禮守義，持正不阿，而不效夫達士之圓通。敬者，賢人之學也。是故誠則无不能敬，敬則不必皆誠也；圓則未有不方，方則亦可至圓也】。

隂雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有終也。

此節以地道明臣道，而並及妻道也。隂雖有美，含之不敢見其美也。以從王事，弗敢成，不敢居其美也。此臣道也。臣道法地，妻道亦然。語曰：婦人无才便是德，否則牝鷄司晨，惟家之索已。地也，妻也，臣也，分則三而道則一也。末復專言地道，舉大者以例其餘也。地本以成為道，而无其成，唯有代乾終事而已。曰代，仍是弗敢有之意。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。《易》曰：括囊，无咎无譽。蓋言謹也。

上二句是客，下二句是主。天地變化，草木蕃，陽明之象也。天地閉，賢人隱，重隂之象也。括囊无咎无譽，其以身之隱應天地之閉乎？蓋言慎也，防閑之意遠。蓋言謹也，韜歛之功勝。

君子黄中通理。

三與五俱隂包陽，故有章美之象。三不中，故含五，中故積内而炳外也。君子之德，黄握居中，環應之樞，而表裏精粗，洞達无碍。極渾厚者，又極精明也。

正位居體。

隂居陽位非正，然坤為土，土居中央，不以四時易位則正矣。觀河圖、洛書可見。正位者，處五之尊而不以為嫌也。然為裳不為衣，謙抑遜順，安居為下之體，位彌高者體彌卑也。

美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也。

黄中通理，則美在其中，非有表著之迹也。正位居體，則美形諸外矣。暢于四支，德潤身，睟面盎背也。發于事業，道經世，懋勲底績也。美至此，何以加諸？然得力却自敬義來，六五、六二非有兩君子也。

隂疑于陽必戰，為其嫌于无陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黄者，天地之雜也。天玄而地黄。

隂盛極，儼然以陽自居，幾莫辨其大與小矣，故疑。疑則不安其位，故戰。時方六隂，人以為无陽矣。作易者嫌于无而稱龍，尊陽也。如魯昭公出奔，春秋必書公所在。唐武后僭號，綱目必書帝在房州是也。名器不可假隂，欲離類以擬于陽，得乎？類未離，故稱血，著隂禍也。玄黄者，兩敗俱傷，天地失其色矣，故雜。然雜者，時也，勢也。不雜者，其理也。天畢竟玄，地畢竟黄，所以正名定分，表萬古不易之經也。聖人抑隂扶陽之意如此。

謹按：乾、坤二卦為易學之宗，六十四卦、三百八十四爻皆從此生出，故孔子繫易于此，特加詳焉。然而乾又自為一例，坤雖加詳，第與餘卦一例。蓋乾為天、為君，其尊无對，莫敢與之敵體故也。至于周公爻辭，特加用九、用六于兩卦之後，前于本節之下辨之已詳，然特論其理也。若就占筮變爻而論，則介甫之說，來氏宗之，不為无見。蓋六爻之位，按之人身，則初為趾而上為首，比之无首與既、未濟之濡首，皆其較著者也。故以上九為羣龍之首，亢而有悔，則不可為首明矣。若變而為柔，則一變而夬，再變而大壯，三變而泰，四變而臨，五變而復，其卦皆吉。余向謂用九必變者，此也。若六則疑于陽且戰矣，况變而為剛，則一變而剥，再變而觀，三變而否，四變而遯，五變而姤，其卦皆不吉。余向謂用六不變者，此也。

易酌卷一

<經部,易類,易酌>。