恒卦：䷟【巽下震上】

恆，亨，无咎，利貞，利有攸往。

彖曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。恆，亨，无咎，利貞，久於其道也。天地之道，恆久而不已也，利有攸往，終則有始也，日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成，觀其所恆而天地萬物之情可見矣。

象曰：雷風，恆，君子以立不易方。

初六：浚恆，貞凶，无攸利。

象曰：浚恆之凶，始求深【書容叶】也。

九二：悔亡。

象曰：九二悔亡，能久中也。

九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。

象曰：不恆其德，无所容也。

九四：田无禽。

象曰：久非其位，安得禽【渠容切】也。

六五：恆其德貞，婦人吉，夫子凶。

象曰：婦人貞吉，從一而終也，夫子制義，從婦凶也。

上六：振恆，凶。

象曰：振恆在上，大无功也。

咸恒言夫婦之道，序卦之一義。彖爻則咸只言感，恒只言久。剛上柔下，二體也。雷風，卦象也。巽動，卦德也。剛柔皆應，爻位也。恒本泰卦，以初剛上而四柔下而為恒。交感者，相與之情。尊卑者，一定之分。自否而咸，定分中有交感。由泰而恒，交感中有定分。雷風相與，亦剛上柔下也。雷動則風從，分有定而道相與。无定分則乖，不相與則離。非巽動則止，非相應則睽。人倫日用之道，四者缺其一，皆不能久，所以為恒也。卦德巽而動，凡人所為，非有所入焉，則不見意趣，必不樂為。為之无日新之益，亦必中止。内之說諸心，研諸慮，而有所入。外之日新而不已，而不敢苟安。入則愈動，動則愈入，此其所以恒也。巽而止為蠱，巽而動為恒。男動乎外，女順乎内，唱隨之義也。恒有亨之理，无咎而利于貞，所謂久于其道也。如四五則非其道矣。天地恒久而不已，惟其不已，故能恒久。恒非株守无為也，正以其往而不息耳。終而復始，无有間斷，所以不已也。巽一隂之始，震一陽之始，隂極陽生，陽極隂生，二卦舉其端，由此相續，循環不已，亦何往而不利乎？日月麗天運轉，四時錯行，亦終則有始，所以成歲功者，以其久也。聖人必世而後仁，亦以久也。惟恒久而後有所成，蓋氣化之涵濡，有其序而不可強，工候之漸磨，需乎時而不可變，皆非恒久不已不能也。然則非恒久必无所成，久非其道，則勞而无益，非始終无間，亦不能恒久。天道人事一也，其情不可見乎恒，必久于其道，故聖學先知止，二氏皆久非其道也。初六，恒之始，巽為入。凡人所為，固必求其入，然求之必以漸。初才柔志剛，躁進者也，遽求其入，則必不能入，不能則必棄去，故鋭進者退速，不惟終于无成，既求速效，則凌節逆施，所喪必多，故凶。傳故曰始求深也。

九二，悔亡。以爻位言，有恒心而不變也。中為在中之中，恒不慮其過也。凡陽剛則可久，九三則過剛而不中，居巽之終，其究為躁卦，其有所為，皆半塗而廢，一无所成，為人所非笑，如以羞辱承之于後，其所為者，非不正也，但无恒心，終于无成，為可吝耳。傳曰无所容也，剛躁之人于此不可則遷而之彼，於彼不可又遷而他往，業以屢易而愈荒，行以屢輟而終墮，此學者之深戒也。九四陽剛，亦能有恒者也，而所處之位不當以陽居隂，陽實隂虛，殆用心于无用之地，馳鶩于空虚之境，徒勞而无益，則託業非也。如田者日馳騁于无禽之處，亦安得禽也？傳故曰久非其位也。凡易言田皆有禽象，如師如比如解皆坎也，巽之三品則以牲體言，惟恒但有車馬震動之象，而无禽象，故曰无禽。六五柔中，能恒其德而貞固守之，婦順之吉，夫子制義宜用其剛，而從婦德一于柔順，此妾婦之道，不亦凶乎？爻之六五柔中而吉者多矣，此卦亦因咸、恒有夫婦之象，爻言夫婦婚媾，又只以爻之隂陽言，五位剛而爻柔，又有從婦之象。又卦義為恒，陽剛為君子之道，固守其柔，故婦人吉而夫子凶也。上六隂柔，不能持其終，恒忌躁動，爻至上而震體全，凡事有廢乃有興，屢廢屢興，徒有更張之煩，終无成功之日，不亦凶乎？恒終宜有成，非振作之時，爻多凶與彖異，析爻位而言也。

雷風，恒。君子以立不易方。

雷風，天之變也。君子處變而不失其常，雖風雷之震撼，而不為所動也。雷風无定所，故恒益不言上下。