明夷:䷣【离下坤上】
明夷,利艱貞。
彖曰:明入地中,明夷。內文明而外柔順,以蒙大難,文王以之。利艱貞,晦其明也。內難而能正其志,箕子以之。
象曰:明入地中,明夷。君子以莅眾,用晦而明。
初九:明夷于飛,垂其翼,君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。
象曰:君子于行,義不食也。
六二:明夷,夷于左股,用拯馬壯吉。
象曰:六二之吉,順以則也。
九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾貞。
象曰:南狩之志,乃得大也。
六四:入于左腹,獲明夷之心,于出門庭。
象曰:入于左腹,獲心意也。
六五:箕子之明夷,利貞。
象曰:箕子之貞,明不可息也。
上六:不明晦,初登于天,後入于地。
象曰:初登于天,照四國也;後入于地,失則也。
明而見傷,明夷也。自晦其明,亦明夷也。文明柔順,卦德也。明而晦則持之艱,晦而明則得其正。箕子貴戚之卿,故曰内難正其志,明在内也。外雖佯狂,而志正也。處明夷之道,即在明夷卦象之中。自古處君臣之變者,惟文王、箕子為難,而處之盡善,故舉以為法。卦為明夷,下三爻明而見傷者也,主離而言。上三爻自晦其明者也,主坤而言。初九、上六兩爻,皆舉全卦之象而言。離為鳥,卦有飛鳥之象。三隂在上,垂翼下飛也,故俯其首而不見。明夷之初,其傷未甚,君子見幾而作,斂迹而行,如鳥之垂翼而飛,行之早而速,想見出走微服時景象。凡人所以不行而見傷者,非貪禄位則感私恩。三日不食,如接淅而行,傳故曰義不食也。以義决之,而知其不可稍有係戀也。有攸往,主人有言。當明夷之時,初與四應,主人情重而决,于去而不顧,豈能无言?然不去則見傷,此楚之穆生所為,不可及也。離為空腹,不食之象。三日,離數也。六二明之主,正與五相對,如日之在地中,故他爻明夷只帶說,而此爻獨曰明夷去,不如初之速夷于左股,則為所傷矣。蓋牽制之,使不得行也。凡行者,先右而後左,夷則後㚄,欲行而不能也。然二明體,密比于三,三有南狩之志,二附之,則得強援而行速也。當速而速,傳故曰順以則也。腹下為股,三當股位,二在其下,陽前隂後,故為左股。卦已為夷,不言毁折,互坎為馬,為美脊,九三在下卦,亦為上隂所夷者,故亦曰明夷。然居下卦之上,重離則為日昃,若日之在下,終必上升,三近上卦,亦日之將出也。離為王卦,又互師,凡坤震多言征伐,治亂循環,當明夷之世,必有撥亂反正之君,故爻又發此義。程子以為湯武之事者,是也。南為正,離之方,言當此明夷之時,而行南狩之事,奉天明命,張皇六師,誅其君而弔其民也。不可疾貞者,舊染汚俗以漸而化,如日之行以漸而升也。明夷之時,人心風俗久入于汚暗,難以驟更。書曰:毖殷頑民。既歷三紀,世變風移,聖人之轉移習俗,若是乎其不敢驟也。世之急于更張,速于求治,而反以滋擾者,皆昧于不可疾貞之義也。三重剛,故戒之。大首與離之有嘉獲首同,皆離在下也。全卦又有僵尸无首之象,六四在上卦,大臣之位,當明夷之時,反覆之而不聽,于義亦可去矣。入于左腹,亦自晦其明也。四當心位,柔而得正,明雖夷而心得其正,非苟于去也。四坤體,柔順而得正,故能從容于去就之際,而无歉于心。坤為腹,文圖坤在離上,主離而言,離在坤下為入,互震為反,艮門向外,中虚有庭象。六五柔順得中,以箕子言,自晦其明者也。六四諫不聽而去,五位高,箕子貴戚之卿,義无可去,利于守貞而不變,所處之位異也。傳曰明不可息也,迹雖晦而内之明則不可息,如日在地中,明何嘗息?爻舉箕子者,佯狂尤晦之深也。上六亦自晦其明者也,心之明為私欲所昏蔽,亦有是象,傳故曰失則也。始明而終暗,如日之初登于天,後入于地也,以全卦之象而言也。六爻之義,或去或不去,或速于去于處,明夷之道盡矣。又嘗觀之大傳曰:易之興也,其于中古乎?其當文王與紂之世耶?如此卦是也。初之于飛,耄遜于荒也。六二其文王之在羑里耶?卦體文明,爻兼柔順,離之中虚,圓土之象,卒出玉門,亦拯之力。六二之吉,順帝之則,非曰苟免。三為牧野之師,四為微子之去,入于左腹,屬在庶兄,猶曰肺腑,于出門庭,遯于荒野。五為太師,上為獨夫,皆似之矣。
明入地中,明夷。君子以莅衆,用晦而明。
至察无徒晦,而明非晦也,明在内也,不盡用也,衆之所以獲安也。漢文帝專務掩人之過,庶幾近之。
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