周易傳註卷四

通州學正李撰

下經

䷰【离下兑上】

革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！

革，變革也。文王序卦以反易爲次，然又有重易而可對見者，如睽之與革是也。睽爲火澤，火炎上而水潤下，相違而已。而革爲澤火，澤之潤下者必及火，火之炎上者必及澤，相搏也，已而相熄。【息與熄同，即滅也。或謂兑澤與坎水不同，不可言水，則孔子言水火相息，非耶？】二女亦然。睽之中女上而少女下，雖各有志，猶不相害。至于革，則女兄居下，女弟居上，孤嫠既不堪，而復以晨夕、先後、短長、錯迕之細相對詬誶，其勢不至于不相得不止，此革之所由名也。《仲氏易》然而天下之事，革舊則新，理有固然，但不極不革。湯、武行善，桀、紂行惡，各終其日。【崔憬說巳，終也。漢、晉皆如此解。史記凡下事接上事者言巳，謂終此事而又為也。漢上易傳以巳為戊巳之巳，謂八卦納甲，乾納甲壬，坤納乙癸，震納庚，巽納辛，坎納戊，離納巳，艮納丙，兑納丁。不惟納甲之說起于後人，且此卦下離謂之納已，則蠱卦无乾，何以有甲？巽卦无震，何以有庚？不可通矣。至訓巳字，更于此卦添一庚字，或謂庚前一日為巳，或謂庚后十日為已，不更添設歟？】人乃曉然信之。内文明而外和，說大亨以正，所革者當，其悔乃亡。且此人道也，即天道也。暑以變寒，寒以變暑，相革而成歲，故湯、武革命以法天地，上順乎天而下應乎人。然則革之時何其大哉！

彖曰：澤中有火，革。君子以治歷明時。

天地革而四時成，君子治，歷明之而已。

初九，鞏用黄牛之革。象曰：鞏用黄牛，不可以有爲也。雖當革時，處下無應，一若有物束之者，所謂鞏也。【說文以革束物為鞏】。第鞏用韋束，而初居離剛，即用離牛之剛革而黄其色者。【離為牛，剛其革也。黄者，黄離色也】。于以爲鞏，則既堅且靱，而急不能革，故曰此不可以有爲者。《仲氏易》，蓋獸去皮毛，本爲革象，而時日未至，故且束縳以自處耳。

六二，已日乃革之，征吉，无咎。象曰：巳日革之，行有嘉也。

離爲日，二爻則日過半矣。彖之所謂已日乃有孚者，亦以已日乃可革也。由此而征行以待巳日，不輕革焉，焉有不嘉？

九三：征凶，貞厲。革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣？

九三以爲逼近上卦，即欲征而革乎，則罹躁動之凶矣，必正而危厲。變革之言，三訂而就【就，成也。變震為言】，則乃孚者有孚矣，又何之乎？言巳詳審，无所復用其詳審也。

九四，悔亡，有孚改命，吉。象曰：改命之吉，信志也。

九四在離日上，所謂巳日也。互乾居中，躍而欲飛，【人近天位】天下皆信其志，正彖所謂悔亡者。湯武革命，此其時矣。巽為命。

九五：大人虎變，未占有孚。象曰：大人虎變，其文炳也。

于是而革者稱大人矣。命之既改，創制立法，更朔易服，考車書而定禮樂。其乘乾向離，文明飾治，《仲氏易》，如虎之文采變化，炳然外著。【乾有虎象。宋衷曰：兑為白虎】。是何待占而後知其信于天下哉？二至上大坎爲孚，而三有孚，皆歸陽爻，心實孚也。

上六，君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。

至于上六，則由創而守矣。有位君子之革，文章華國，豹變蔚然。【陸績曰：兑陽爻稱虎，隂爻稱豹。豹，虎類而小。訂詀曰：虎大而文疎曰炳，豹小而文密曰蔚】。無位小人之革，改易面目，從欲而治。【居高則為君子，隂柔則為小人，俱指上六言】。所謂萬物更新，四海太平者，非耶？然而繼創以守，務在休息，張而不弛，盛世所忌，動則凶，居則正而吉。蓋非常之舉，更革之行，可以處變，而不可以處常。惟可處變，故當其未革，用黄牛之革，而偏厭其固。惟不可處常，故及其既革，雖虎豹炳蔚，斐然文治，而惟恐其征，時則然也。初、二、三以漸而革，四則正革，五、六革之，成革道如此。