䷷【艮下离上】
旅:小亨,旅貞吉。
彖曰:旅,小亨,柔得中乎外而順乎剛,止而麗乎明,是以小亨,旅貞吉也。旅之時義大矣哉!
旅者,聖賢當屯否之世,道不行而為栖,栖為旅人之時也。雖處之有道,但得小亨而已。旅貞吉者,能守正則吉也。王弼以為不足全夫貞吉之道,惟足以為旅之貞吉,故重言旅貞吉也。麗乎外而得中則亨,止乎下而得正則吉,故彖曰:柔得中乎外而順乎剛,止而麗乎明,是以小亨,旅貞吉也。六上居于五,又處二剛之間,此在旅之象。卦體在外,故言柔得中乎外。下艮而止,上明而麗,止而有所附麗,此處旅之善者。以孔子之聖,歷聘諸侯,然時君不能鈞用,而卒老于行,以至伐樹削跡,阨于宋、衛、陳、蔡之間,七日不火食者,以時无剛明之君為之依歸也,况其下者乎?為旅之道,有時有義,得其時義,則其道可行,窮斯通,困斯濟矣。然則處旅之時,豈易哉?故其時義為大也。
象曰:山上有火,旅,君子以明慎用刑而不留獄。
山上有火,明之至也,然炎炎不已,或至燎原而玉石俱焚。君子體此象以用刑,則當明慎也。明者,辨析其理而不敢輕也;慎者,哀矜其情而不敢易也。火在山上,因風而行,其勢必速,非久居也。君子體此象以斷獄,則知囹圄之間,重棘之内,或有受其枉者,斷决以時而无淹延。此聖人著此象以為司獄之戒也。
初六,旅瑣瑣,斯其所取災。
象曰:旅瑣瑣,志窮災也。
當旅之時,以隂柔而處厎下,此小人之寓旅困者也。瑣瑣,猶屑屑也。古者豪傑之士,處貧賤羇旅之間,如劉毅、馬周、李白、郭元振之徒,豪氣蓋世,夫豈若是屑屑?然則在旅而瑣瑣,斯其取災之道也。
象曰:旅瑣瑣,志窮災者,在羇旅之始,不能擴其志氣,變而易通,乃計較錐刀于僕御之間,則孰與任其腹心者?意外之患,乃其自取焉耳。
六二,旅即次,懷其資,得童僕,貞。
象曰:得童僕貞,終无尤也。
旅,寄也,寓也,為客之道也,非可安居者也。六二以柔得中正,而上承二剛,雖无正應,可以就而安之,故能懷其資而无誨盜之失,得童僕之貞,而獲内外之助。在旅如此,雖動而居外,夫何尤怨之有?
九三,旅焚其次,喪其童僕,貞厲。
象曰:旅焚其次,亦以傷矣。以旅與下,其義喪也。
九三處艮之上,有峻極之勢,无柔順謙虚之德,為旅若此,宜衆人之所不與也。故焚其次舍,而喪其童僕之正,危莫甚焉。二以柔順中正而安,三以高亢自尊而厲,在旅而遇焚如之阨,非止失其所止而已,其勢必至于傷。夫初六之瑣瑣,固足以取災,而當羇旅之際,輕財妄施,以致空殫,亦失為旅之道,故剛柔皆欲適中。今二者舉過之,故象曰:旅,焚其次,亦以傷矣。以旅與下,其義喪也。
九四,旅于處,得其資斧,我心不快。
象曰:旅于處,未得位也;得其資斧,心未快也。
九四以陽剛而自託于隂柔,蓋處旅之善者,士欲行其志而已。得其資斧,豈足以行其志哉?旅于處得其資斧,徒能安其居,得其資財器用而已。懷與安實敗名,旅非豪傑之所能安也。劉備、孔明不肯留吳,關羽不肯留魏,豈乏其資斧哉?使韓信无蕭何之薦,亦非漢祖所能覊縻之也。况乎聖如仲尼,賢如孟軻者,儻不處以卿相之位,使得盡行其所志,豈區區利禄所能豢養之哉?
六五,射雉,一矢亡,終以譽命。
象曰:終以譽命,上逮也。
旅之六五,雖非君位,而有文明之德,方以直道遇物,發无不中,此聖賢之處乎羇旅者,如射雉而以一矢殪之也。雉為文明之物,矢者器也,君子藏器于身,待時而動,動而不括矣,此處旅之最善者。譽命之來,何可禦也?孔子之至是邦,必聞其政,以温良恭儉讓而得之。象言終以譽命上逮者,言為上之所逮,聖賢之寓旅困,在上者能居已而訪逮之也。易之上逮,即詩之逮下也。君能逮下以成其政,臣能歸美以報其上,故上下交譽之也。旅之上九,方以高亢自居,而此云上逮者,蓋旅人之有譽命,必有上之人能寵遇之,非必上九也。六爻取義,各有所在,言豈一端而已?
上九,鳥焚其巢,旅人先笑後號咷,喪牛于易,凶。
象曰:以旅在上,其義焚也。喪牛于易,終莫之聞也。
鳥之巢木,猶人託跡于傳舍也。夫人之處乎里閭之間也,有長幼之序,有親戚之恩,患難相救,疾病相扶持也。方在羇旅之時,人情乖睽,惟卑順謙恭,乃可自保。而上九以高亢自居,下乘五六之尊位,不遜若此,其能免乎?巢者,鳥所託以棲息者也。離為火,其于木也,為科上槁。今處離上,是巢而遇焚,失所棲息之象也。上九以陽剛而處衆旅之上,始固足以陵物,而衆為之下,若可喜也。而為旅之道,威權不足,人終不與,將无所容,亦足悲也,故先笑而後號咷。牛之為物,健而順,且有功于稼穡而喪之,不能敬畏故也。莊子曰:有而為之,其易之者,皥天不宜,况于人乎?九三以剛陽居旅,而焚其次,喪其童僕,所喪在外,故厲。上九以剛陽居旅,如鳥焚其巢,喪牛于易,所喪在我也,故凶。上九處卦之極,言凶則不止于危而已。象言以旅在上,其義焚也,為旅而處人之上,其焚巢固宜,非不幸也。喪牛于易,終莫之聞者,人之有過,能虚已聽納,人或告以善道。上九亢陽,有絶物之象,使有過咎,人孰告之?故終莫之聞也。
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