欽定四庫全書|用易詳解卷五*宋*李杞*撰
土經五:【臨至復】。
䷒【兑下坤上】
臨:元亨利貞,至于八月有凶。
彖曰:臨,剛浸而長,說而順,剛中而應,大亨以正,天之道也。至于八月有凶,消不久也。
臨者,自上臨下之謂也。自上臨下,有君臨之象焉。故元亨利貞,具乾四德之用,此臨之所以為大者也。剛浸而長,謂二陽也。陽自復而至于臨,浸浸然長而不已也。說而順,謂二體也。坤上兌下,下說而上順也。剛中而應,則九二也。二以剛居中,而上應于五,一卦之全體則然也。夫臨,大也,而臨之大莫大于陽。易以陽為大,泰之小往大來是也。然則臨之所以亨者,其惟大而正者乎?自復而臨,自臨而泰,泰而大壯,大壯而夬,夬而乾,大者之必亨,而亨者之必正,此天道之常也。雖然,亦未可以為常也。消息盈虚之運,寒往則暑來,暑往則寒來,今日之消,明日之長,如循環焉。故陽自十一月為復,歷十二月為臨,至于六月為遯,凡八月而二隂浸長,馴致于凶,則隂之消亦不可久矣,可不為之深憂乎?且二陽浸長,陽之方盛者也,而聖人已慮其有八月之凶。夫陽方盛而戒之,隂未生而憂之,聖人為君子之慮盖如此。【七日來復,以日言。八月有凶,以月言。日取陽長之義,月所以示隂之復也】。
象曰:澤上有地,臨。君子以教思无窮,容保民无疆。
澤上有地,岸之高焉者也。岸高澤下,岸俯臨之,此君臨天下之象也。君子之君臨天下,則何以哉?故以教思无窮,容保民无疆。盖天下之民,未有不教之而能使之相安者也。飽食煖衣,逸居而无教,則近于禽獸。近于禽獸,則相争相奪,而不能一日寧居,其能容保之乎?是必以吾无窮之教,而保其无疆之民。思之于我者為甚至,則容之于彼者為甚大,而後可以盡其君臨之德矣。此舜命契為司徒,而先告之以百姓不親,五品不遜之意。
初九,咸臨,貞吉。
象曰:咸臨貞吉,志行正也。
九二,咸臨,吉,无不利。
象曰:咸臨,吉,无不利,未順命也。
以上而臨下,臨也;以陽而臨隂,亦臨也。臨之二陽居于四隂之下,此咸臨者也。咸臨者,有以感之之謂也。夫有求于人者,必先下之而後可以得夫人之心。今初九、九二以陽而下隂,而四隂莫不咸感以樂為之用,亦可謂善于臨者。故曰:以賢臨人,未有得人者也;以賢下人,未有不得人者也。此初九之所以貞吉,而九二之咸臨,吉,无不利,以其能下人者也。雖然初九之咸臨,志在于行其正固也,而九二之咸臨,猶有未順命之歉焉,何哉?初遠于隂而二近于隂也,二近于隂,迫而臨之,則隂未必服,故未順命也。惟其未順命,此九二不得不有以感之也。以大事小,其湯文之事乎?葛伯不祀而湯事之似初九,昆夷不服而文王事之似九二,
六三,甘臨,无攸利。既憂之,无咎。
象曰:甘臨,位不當也。既憂之,咎不長也。
以隂居陽,无臨人之德,而居臨之地,而徒以甘說為臨,臨道窮矣,故无所往而利也。惟能于此知其不可,而憂畏以處之,則亦可以无咎矣。唐自代、德之世,皆以姑息為政,姑息即易之所謂甘臨者也。而唐之諸君,方且恬然自以為安,而畧无憂懼之心,此藩鎮之禍所以歷久而不能制也。
六四,至臨,无咎。
象曰:至臨无咎,位當也。
以隂居隂,无心于臨者也。无心于臨,物至而後臨之,故曰至臨。古之聖人,居于萬物之上,淡然无欲,以應天下之相求。物以有心至,而我无心臨之,此繫辭所謂无思无為,寂然不動,感而遂通天下之故者,尚何咎之有?朝覲獄訟之交歸,而舜、禹偃然若出于不得已,其至臨之謂耶?
六五,知臨,大君之宜,吉。
象曰:大君之宜,行中之謂也。
鳳有利觜,衆鳥不賓;麟有利角,衆獸不馴;君有奇智,天下不親。人君之臨涖天下,而出于用智焉,盖未有能得人之心者也。然智有小大,是豈可以一槩言之哉?孟子曰:智者,行其所无事也。莊子曰:大智閑閑。夫智而閑閑,且无所事,則其為智亦大矣。用智若此,兹非大君之所宜者乎?夫大君之所謂智,非智也,乃中也。人君以中道待天下,與天下蕩然同為皇極之歸,天下之智,盖未有大于此者也。中庸曰:舜其大知也歟!舜好問而好察邇言,隱惡而揚善,執其两端,用其中于民。夫舜之智,可謂大矣,而不過用其中于民。然則行中以為智,非大君之宜哉?
上六,敦臨,吉,无咎。
象曰:敦臨之吉,志在内也。
皋陶美舜之德曰:帝德罔愆,臨下以簡,御衆以寛。武王美文王之德曰:惟我文考,若日月之照臨,光于四方,顯于西土。此以敦厚為臨者也。聖人之德,海涵地負,舉天下之物,靡所不容,以此為臨,其象所謂容保民无疆者耶?
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