人位多凶之象(失正)；变乾错坤综乾。

六三：不节若，则嗟若，无咎。

象曰：不节之嗟，又谁咎也。

六三，不节若，则嗟若，无咎。

朱熹:阴柔而不中正，以当节时，非能节者，故其象占如此。

程传：六三不中正，乘刚而临险，固宜有咎。然柔顺而和说，若能自节而顺于义，则可以无过。不然，则凶咎必至，可伤嗟也。故“不节若则嗟若”。己所自致，无所归“咎”也。

张子曰：处非其位，失节也。然能嗟其不节，则亦“无咎”矣。

又曰：王弼于此“无咎”，又别立一例，只旧例亦可推行，但能嗟其不节，有补过之心，则亦“无咎”也。

李彦章曰：《临》之六三，失临之道，而既忧之。《节》之六三，失节之道而嗟若，皆得“无咎”。《易》以补过为善者也。

郑汝谐曰：进乘二阳，处泽之溢，过乎中而不节者三也。知其不节，而能伤嗟以自悔，其谁咎之哉！下体之极，极则当变，故发此义。

丰寅初曰：处兑之极，水溢泽上，说于骄侈，不知谨节，以致穷困。然其心痛悔，形于悲欢，能悔则有改过之几，是犹可以“无咎”也。

不节之嗟，又谁咎也。

朱熹:此无咎与诸爻异，言无所归咎也。

程传：节则可以免过，而不能自节以致可嗟，将谁咎乎。

沈一贯曰：王介甫程沙随谓能嗟怨自治亦无咎，“嗟”与“戚嗟若”之“嗟”同，“又谁咎”与“出门同人”之象同。

何楷曰：诸卦爻辞言，“无咎”者九十有九，多补过之辞，《解》三爻《传》“又谁咎”，语虽与此同，然爻辞未尝有“无咎”字。

子夏易传;不能自節，以弱質而乗剛，居上力小任大，重以至於憂嗟也。此巳之自召也，何人之咎哉。
虞翻曰：三，节家君子也。失位，故节若。嗟，哀号声。震为音声，为出。三动得正，而体离坎，涕流出目，故“则嗟若”。得位乘二，故“无咎”也。
《象》曰：不节之嗟，又谁咎也。
王弼曰：若，辞也。以阴处阳，以柔乘刚，违节之道，以至哀嗟。自己所至，无所怨咎，故曰“又谁咎”矣。

六三，不节若，则嗟若，无咎。

[译文]六三，不能节制，于是就嗟伤自悔，可以免除咎害。(若：语气助词，用于动词之后，无实义。)

《象》曰：不节之嗟，又谁咎也!

[译文]《象传》说：不能节制而嗟伤自悔，又有谁还会加害于他呢？

[提示]有错知错，可免咎害。

从爻象上来看，六三乘凌阳刚之上，这种处境是相当危险的。

妙就妙在处危险之地而又不会有危险。六三以阴柔之质居阳刚之所，失其当位，又处下卦之终，很有不知天高地厚的骄侈之象，过乎中而不知节；不过六三不同于九二的是，他能认识到自己的错误，并开始懊悔自己的过失。既然能嗟伤自悔，居不自安，则人将容之，谁还会加害于他呢？故六三可以“无咎”。