天位多功之位(柔中)；变巽错震综兑。

六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。

象曰：六五元吉，自上佑也。

六五，或益之，十朋之龟。弗克违，元吉。

朱熹:柔顺虚中，以居尊位，当《损》之时，受天下之益者也。两龟为朋，十朋之龟，大宝也。或以此益之而不能辞，其吉可知。占者有是德，则获其应也。

程传：六五于《损》时，以中顺居尊位，虚其中以应乎二之刚阳，是人君能虚中自损，以顺从在下之贤也。能如是，天下孰不损己自尽以益之，故或有益之之事，则十朋助之矣。“十”，众辞。“龟”者，决是非吉凶之物。众人之公论，必合正理，虽龟筴不能违也，如此可谓大善之吉矣。古人曰：谋从众则合天心。

张子曰：龟弗能违，言受益之可必，信然不疑也。

杨时曰：柔得尊位，虚己而下人，则谦受益。时乃天道，天且不违，况于人乎，况于鬼神乎，宜其益之者至矣。故曰“或益之十朋之龟，弗克违，元吉”。

郭雍曰：《益》之至，岂独人事而已，虽元龟之灵弗能违，此其所以“元吉”也。《洪范》曰：汝则从，龟从筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同，六五之“元吉”，犹《洪范》之“大同”也。

杨简曰：“或”者，不一之辞。“益之”者，不一也，人心归之也。“十朋之龟”，皆从而弗违，天与龟神祐之也。龟神祐之，故“龟筮协从”。

六五元吉，自上祐也。

程传：所以得“元吉”者，以其能尽众人之见，合天地之理，故自上天降之福祐也。

李光地：“自上祐”，以为正释龟筮弗违亦可，然观《益》二言朋龟不违，下又云“享于帝，吉”，则帝者，又百神之主也，故此“上祜”，亦是言天心克享，人神不能违也。

子夏易传損而益之，天之道也，人之理也。居尊以柔，能損諸已也，則天祐之。民歸之莫不感説以奉益也，或也者非意之而自外至也。雖十朋之龟，莫违其大吉也。
虞翻曰：

谓二五已变成益，故“或益之”。坤数十，兑为朋，三上失位，三动离为龟。十谓神灵摄宝文、筮山泽水火之龟也。故“十朋之龟”。三上易位，成既济，故“弗克违，元吉”矣。
《象》曰：六五元吉，自上佑也。

侯果曰：内柔外刚，龟之象也。又体兑艮，互有坤震。兑为泽龟，艮为山龟，坤为地龟，震为木龟，坤数又十，故曰“十朋”。朋，类也。六五处尊，损已奉上。人谋允叶，龟墨不违。故能延上九之佑，而来十朋之益。所以大吉也。崔觐曰：或之者，疑之也。故用元龟。价值二十大贝，龟之最神贵者。以决之，不能违其益之义。故获元吉。双贝曰朋也。

六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。

[译文]六五，有人进献价值十朋的宝龟，无法辞谢，非常吉祥。(或：无指代词，有人。朋：古代货币单位。古时以贝为货币，两贝为一朋。弗：不。克：能。)

《象》曰：六五元吉，自上佑也。

[译文]《象传》说：六五非常吉祥，这是上九施予的佑助。

[提示]居尊位而能虚中，可以得到别人的帮助。

你刚才讲九二时说，六五柔居阳位而得中，是刚柔适中，所以不需要九二损己之刚去增益他，这里怎么又有人赠送他价值昂贵的大宝龟呢？

六五以柔中而居五之尊位，有“虚中”(朱熹<周易本义》中语)自损而不自益之象，颇得天下的好感，所以尽管与之正应的九二不自损去增益之，仍有别人来增益之。故爻辞才说“或(即有人)益之十朋之龟”。别人既然是诚心实意来益之，而六五又居尊位，不便辞谢，只好接受了，故爻辞又说“弗克违”。

这里实际上有一个人心向背的问题，六五处尊位却能虚中自损而不自益，结果天下反而纷纷益之，甚至有人赠送了价值十朋之龟的厚礼，说明六五是很得人心的。

正因为如此，爻辞才说“元吉”。“元吉”不是仅指六五得了大宝龟，而是指从得龟之事中看到了六五的威望。

那么这个大宝龟究竟是谁送的呢？

根据《象传》所言，看来是上九。上九将他受益于六三的东西归诸六五，故《象传》说“六五元吉，自上佑也”。