天位多功之位(柔中)；变乾错坤综乾。

六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。

象曰：君子之光，其晖吉也。

六五，贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。

朱熹:以六居五，亦非正也。然文明之主，居中应刚，虚心以求下之助，故得“贞”而“吉”且“无悔”。又有光辉之盛，信实而不妄，吉而又吉也。

程传：五文明之主，居刚而应刚，其处得中，虚其心而阳为之辅，虽以柔居尊，处之至正至善，无不足也。既得贞正，故“吉”而“无悔”。贞其固有，非戒也。以此而挤，无不济也。五文明之主，故称其光。君子德辉之盛，而功实称之，“有孚”也。上云吉，以贞也。柔而能贞，德之吉也。下云吉，以功也。既“光”而“有孚”，时可济也。

杨万里曰：六五逢未济之世而光辉，何也？日之在夏，曀之益热，火之在夜，宿之弥炽。六五变未济为既济，文明之盛，又何疑焉？

李光地：《易》卦有“悔亡”“无悔”者，必先“悔亡”而后“无悔”。盖无悔之义，进于悔亡也。其四五两爻相连言之者，则《咸》、《大壮》及此卦是也。此卦自下卦而上卦，事已过中，向乎济之时也。以高宗论之，四其奋伐荆楚之时，而五其嘉靖殷邦之侯乎。凡自晦而明，自剥而生，自乱而治者，其光辉必倍于常时。观之雨后之日光，焚余之山色，可见矣。

君子之光，其晖吉也。

朱熹:“晖”者，光之散也。

程传：光盛则有晖。“晖”，光之散也。君子积充而光盛，至于有晖，善之至也，故重云“吉”。

张振渊曰：光而言晖，昭其盛也，“贞吉”之吉，吉在五，“晖吉”之吉，吉在天下。

子夏易传;柔得中正之吉，無其悔也。志在乎濟，授之以?任之，無疑以至於終濟，可謂君子之光煥乎輝發矣。信有中正之吉哉。
虞翻曰：之正则吉，故“贞吉，无悔”。动之乾，离为光，故“君子之光”也。孚谓二。二变应已，得有之，故“有孚吉”。坎称孚也。

干宝曰：以六居五，周公摄政之象也，故曰“贞吉无悔”。制礼作乐，复子明辟。天下乃明其道，乃信其诚。故“君子之光，有孚，吉”矣。
《象》曰：君子之光，其晖吉也。
虞翻曰：动之正，乾为大明，故“其晖吉也”。

六五，贞吉，无悔；君子之光，有孚吉。

[译文]六五，守持正固可获吉祥，没有悔恨；君子之德似太阳之光，的确给人们带来了吉祥。(有孚：有信，的确。)

《象》曰：君子之光，其晖吉也。

[译文]《象传》说：君子之德似太阳之光，说明六五为文明之主，光照天下，带来吉祥。(晖：光盛生辉。)

(提示]文明之主，光照天下，未济达于既济。

六五是从未济转向既济的关键。六五虽以阴居阳不当位，但居中，居中则无不正，故可守持正固莸得吉祥，而没有悔恨。

九四言“悔亡”，六五言“无悔”，意思相同吗？

不大一样。“悔亡”是有悔而后悔亡，“无悔”是根本没有悔恨。所以六五爻位非常好，《彖传》所说“未济亨，柔得中也”，指的正是六五。

为什么六五是未济卦得以至亨的主爻？

六五居上卦离体之中，是文明之主，他不仅自己能守持正固获得吉祥，没有悔恨，而且以柔居刚，下应九二，象征着他能带领大家共同渡过未济难关，进入既济的太平盛世。故爻辞将六五君子之德比作东方的太阳，礼赞太阳驱散了乌云，光照大地，的确给人们带来了蓬勃的生机，带来了幸福吉祥。

看来六五是独善其身与兼济天下的完美统一体。

是的。《象传》说“君子之光，其晖吉也”，正是着眼于这一点。“晖”是阳光照射，光披四海之意。君子之光所以能带给人们吉祥，是因为它不是只照亮了自己，而是同时照亮了大家，使人们告别了黑暗．走向光明。