临卦（地泽临卦）【坤宫二世卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：太阴｜人位：太阴｜地位：太阳】

（清）查慎行撰《周易玩辭集解•卷三》【上经】第19卦-临卦：地泽临卦（兑下坤上）

【原文】臨，元亨，利貞，至于八月有凶。

《本義》云：臨，進而凌逼于物。愚竊据《程傳》作君臨解，以大臨小，以上臨下，皆是也。初、二，大臨小，以德言；三、四、五，上上臨下，以位言。歸重在二陽爻，二陽漸進，泰運方來，光明正大之氣照臨天下，故以天德之元亨利貞歸之。

張潤甫云：臨者，大也。聖人明以大字作注脚解，此卦必須體貼大字，不可漫言凌逼，使君子小人相仇陷也。

臨為十二月之卦，至于八月，當自正月數起。薛敬軒云：于十二月陽剛漫長之時，而以來年八月陽消隂長為戒，其義甚明。

《本義》謂：自復卦一陽之月，至遯卦二隂之月，為隂長陽遯之時。又云：八月謂夏正八月。又云：前說是周正八月，文王作卦辭時，只用周正紀之。三說初无定論。

愚按：文王演易，在殷之末世，正朔未改，似未便遽用周正。今以十二支凖之，臨當丑月，自此而泰、而大壯、而夬、而乾、而姤、而遯、而否，至于八月建酉為觀。臨與觀反對，此時臨之二陽變為觀之四隂矣，故曰有凶。朱子之注觀卦，謂四隂長而二陽消，為八月之卦，與此彖辭正合，可証本注之非。李子思口卦體已是二陽，則當自觀數起，不當自復數起。本卦與觀反對，則當數至觀而止，不當數至遯而止。朱子依《程傳》，從一陽初生起，所以不能盡合也。

張待軒曰：古人說到臨字，便有凛凛戒懼之意。詩云：如臨深淵，如臨于谷。書云：子臨兆民，若朽索之御六馬。故于剛長之際，而厪八月之戒，此臨之時義也。

愚按：京氏十二辟卦之說，從此卦辭推出。

【原文】彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也；至于八月有凶，消不久也。

愚按：彖傳不曰剛長，而曰剛浸而長。兑為澤，在地之下，浸之象。列子云一氣不頓進，董子云“長日加益，而人不知，”皆㓎而長之義。復惟一陽，臨已二陽，聖人幸其長，更幸其方長，駸駸乎有莫禦之勢也。

《困學記》曰：内兑為悦，陽之進也不偪；外坤為順，隂之從也不違。二剛得中，則陽德方亨而不過；二與五應，則剛柔合德而有為。說順二句，緊承浸長來，此所謂大亨以正，天之道也。

愚按：天道只在隂陽消長上見，二陽漸長，則四隂漸消。人方以隂消為快，聖人預憂之曰：至于八月有凶。然則隂之消，豈久消哉？其慮深，其辭危，所以示儆者切矣。《本義》无明文，王輔嗣作君子道消解，以消不久指陽，似失經文語氣。陽消不久，何以云凶？

【原文】象曰：澤上有地，臨。君子以教思无窮，容保民无疆。

《本義》：二者皆臨下之事。

愚按：大象于觀曰設教，于師曰容民，于臨則言教义，言思，言容，又言保。思者，教民之心，至誠懇到也。保者，容民之事，多方調護也。无疆乃地之體，澤之行，地亦與之為无窮。君子之臨民以之，教思如兌澤之深，容保如坤德之厚。无窮无疆，亦從剛長得義。

【原文】初九：咸臨，貞吉。

【原文】象曰：咸臨貞吉，志行正也。

卦體四隂，雖居上位，實為下二陽之所臨。初剛正，四柔正，兩爻相應，故貞吉。咸字有三義：感也，皆也，和也。以德服人，非勢相偪，感之義也。二陽同德，相繼而進，皆之義也。皆感則和矣。象曰：志行正。與屯初九同，皆以剛居剛而行其正也。

【原文】九二：咸臨，吉，无不利。

【原文】象曰：咸臨吉无不利，未順命也。

二為卦主，與初同德。初剛正，二剛中，初與四應，而二與五應，所謂剛中而應者，此爻也。其于諸隂，亦不以非應，而外之无所不臨之象，故與初並稱咸臨。但爻曰吉，无不利，象何以曰未順命？《程傳》云：至誠相感，非由順上之命。《本義》云：未詳。《注疏》則云：二未盡順五之命。

臨川鄒氏云：二之應五，非專以順命為感，其間或有未順者，无害其為咸也。愚竊謂未順命當指四隂而言，二陽在下，四隂在上，其勢尚壯，未必皆順以從陽。夫子于陽長之時，致防微之慮，所以補爻辭未言也。

李隆山曰：山澤通氣，其卦為咸，而澤上有地，初二爻亦謂之咸，乃隂陽之氣相感也。

【原文】六三：甘臨，无攸利，既憂之，无咎。

【原文】象曰：甘臨，位不當也，既憂之，咎不長也。

三以柔居剛，兑口在内卦之上，與二陽同體，先為所臨，與三隂同類，其性悦，甘言取容之象。

張彦陵曰：二陽乃難悦之君子也。六三以悦取容，既不為君子所許，上三隂以其求媚于陽也，亦不以同類見收，進退失據，故无攸利而有憂。聖人就其憂之一念撥轉之，若曰既知所憂，則自有无咎之道，正不必以甘為臨耳。象曰：“位不當”，諒其所處之艱也。曰咎不長，廣其自新之途也。一說三為悦主，不嫌陽之偪，已而甘為所臨，但于下文接不去耳。

【原文】六四：至臨，无咎。

【原文】象曰：至臨无咎，位當也。

“至臨”《本義》只就下應初九說，蘇氏易傳則云陽至而遂順之。愚竊謂四在坤下，近與兌比，地之臨澤，无如此爻之至親至切。兼與初應，非貌親而情疎者，與三之甘臨不同。三以柔居剛，故位不當；此以柔居柔，故位當。所以同為无咎，而三獨多憂。兩爻相反，當合看。

【原文】六五：知臨，大君之宜，吉。

【原文】象曰：大君之宜，行中之謂也。

【知，去聲。】

當臨之時，柔中居尊，不忌剛長，而以柔接聰明睿知，足以有臨者也。左右皆隂，獨與九二正應，即此便是知人則哲。君臨之道，莫有宜于此者。詩稱宜民宜人，宜君宜王是也。象申之以行中，見得知臨不是以苛察為明，只在不剛不柔，行事得中，所以得吉耳。

【原文】上六：敦臨，吉，无咎。

【原文】象曰：敦臨之吉，志在內也。

《爾雅》：邱一成曰敦邱。坤上一畫地之最厚處，猶艮上為山之最高處，故彼曰敦艮吉，此曰敦臨吉。《程傳》云：兌終則悦，甘臨者，小人之事。坤終為厚，敦臨者，君子之德。志在内，指初、二。上之志在從二陽，五既尊賢，上更加護持，所以為敦也。

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【四库书目】：第47册•经部第四十一•易类