节卦(水泽节卦)【坎宫一世卦|坎上:错离综坎-先天:西方-后天:北方|兑下:错艮综巽|先天:东南|后天:西方|天位:少阳|人位:太阴|地位:太阳】
【原文】節,亨。苦節,不可貞。
【原文】彖曰:節亨,剛柔分而剛得中。苦節不可貞,其道窮也。說以行險,當位以節,中正以通。天地節而四時成,節以制度,不傷財,不害民。
謹按:有節有文之謂禮,然能節則文不待言。節者,中正不易之則也。先王制禮,本人情之固有,而達之以經曲之儀。大中至正,无過不及,使人範圍於其中。有如是則安,不如是則不安者,有子所謂和為貴而小大由之者是也。六爻如四之安,五之甘,從容中節者也。二節而過者,上斯苦矣。三不及初,勉而及者也。卦變自泰,九上居五,六下居三。傳云剛柔分,猶賁傳分剛文柔之義。泰卦陰聚于外,陽聚于内,節則分剛于上而剛節矣,分柔于下而柔節矣,此節之所由名也。而所分之剛,居五得中,以陽剛有為之才,得中而不過,斯節道之所以不窮而亨也。苦節,不中也。不中故苦,苦故窮,其道然也。節之道本不窮,人苦節者,自取窮耳。若如卦德之說以行險,九五爻之當位中正,則通而不窮矣,何不可貞之有?說以行險二句,孔氏謂更就二體及二五當位,重釋為節,得亨之義,以明苦節之窮也。天地節一段,極言節道之大。天道寒暑有節,故四時序。人君法天行政,理財為大,量入為出,匪頒有常,節以制度也。國家經賦,止有此數,濫用則傷財,財傷則必多取于民,未有費出不經,而不暴征横斂者。王者計十年之通以制用,定什一之法以取民,法天道之中正也。取象水在澤上,不流不泛。節象五至二互大離,火在其上,炎上作苦。苦,節象。坎險,窮象。坎為冬,大離為夏,互震為春,兑為秋,四時象。倒巽,財象。坎有裁制,不傷財象。初在下為民位,三二為半坎,得初而不成坎,不害民象。
【原文】象曰:澤上有水,節。君子以制數度,議德行。
謹按:德行者,一身之度數,所謂制節謹度是也。議道自己,未有已不節而能節人者。
【原文】初九:不出戶庭,无咎。
【原文】象曰:不出戶庭,知通塞也。
謹按:初陽剛居正而在民位,抱道守貞之君子也。傳曰:知通塞。時未通而守塞,雖塞无異中正之通。初變則為重坎,以一陽塞口而為節,以塞為通者也。
【原文】九二:不出門庭,凶。
【原文】象曰:不出門庭凶,失時極也。
謹按:二當有為之時,以中而不正,不能助九五以成節功,懷寶迷邦,務尤之流也。聖人直斷之曰凶,悲天憫人之意可見矣。取象三。四五互艮,艮為門。二陽鍵關,不出門庭。象初在下為澤底,澤漏則涸,故不出无咎。二在澤中,滿則溢,故不出凶。
【原文】六三:不節若,則嗟若,无咎。
【原文】象曰:不節之嗟,又誰咎也。
謹按:六自泰之五下居三,卦之所以為節,三為之也。節自我成,而陰柔不中不正,卒不能節,此其所以嗟也。能嗟則必勉為節,誰復咎之哉?二若字,想像之辭,謂六三不能節而求節,其意若有然者。取象兌口不正而互震動,坎水瀉矣,不節象。兌口出聲而承坎險,其心憂矣,嗟若象。
【原文】六四:安節,亨。
【原文】象曰:安節之亨,承上道也。
謹按:五下三上,四處其中,安然不動,无所作為也,惟順承九五之中而已。文王化行南國,在位之臣,羔羊素絲,退食委蛇,何其節而暇也!卦辭曰:亨以九五,中正以通也。爻辭于四曰亨,四之亨,即五之亨也。
【原文】九五:甘節,吉,往有尚。
【原文】象曰:甘節之吉,居位中也。
謹按:傳云中正以通,謂九五也。會通典禮,以節天下,在己則為安行,在物則為悦從,節之甘者也。財成輔相,以節天地,則四時成;樽節愛養,以節萬物,則无傷无害。位育之功大矣,故曰往有尚。九自泰之三而上居五,抑過就中,得所願矣,故曰甘。甘對苦言。
【原文】上六:苦節,貞凶,悔亡。
【原文】象曰:苦節貞凶,其道窮也。
謹按:以重卦言,上居節之極;以外卦言,居險之極。極故窮,窮乃苦也,故曰貞凶。然于律身之道无虧,悔何有哉?檀弓所云不食嗟來,節也。曾子曰:其嗟也可去,其謝也可食。卒不食而死,節而苦矣。然身死而節完,雖凶无悔。先儒講節字,只在財用豐儉上說,似乎未盡節義。
○又按:上變則為中孚,窮則變,變則通節。後繼以中孚卦,有濟節之義。
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