遯卦（天山遯卦）【乾宫二世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜艮下：错兑综震｜先天：西北｜后天：东北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阴】

【周易下经】第33卦-遯卦䷠天山遯卦（艮下乾上）－（明）胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷十二》

傳：遯序卦：恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。夫久則有去，相須之理也，遯所以繼恒也。遯，退也，避也，去之之謂也。為卦天下有山，天在上之物，陽性上進，山高起之物，形雖高起，體乃止。物有上陵之象，而止不進，天乃上進而去之，下陵而上去，是相違遯，故為遯去之義。二隂生於下，隂長將盛，陽消而退，小人漸盛，君子退而避之【一作避而去之】。故為遯也。

【原文】遯卦䷠卦辞：

遯亨，小利貞。【遯：徙困反】。

傳：遯者，隂長陽消，君子遯藏之時也。君子退藏以伸其道，道不屈則為亨，故遯所以有亨也。在事亦有由遯避而亨者，雖小人道長之時，君子知幾退避，固善也。然事有不齊，與時消息，无必同也。隂柔方長，而未至於甚盛，君子尚有遲遲致力之道，不可大貞，而尚利小貞也。

○白雲郭氏曰：二隂浸長，不利君子，進則否，而遯則亨也。

○李氏曰：遯亨，雖遯也，乃所以亨也。

○單氏曰：三隂進而為否，然後不利君子貞。二隂方進，而未至於否，猶可小利貞也。

○中溪張氏曰：遯字從豚從走。埤雅曰：豚，微物而遁逸。蓋遯取豚之遁逸也。遯，退也。隂進陽退，此君子見幾而作之時也。然身之窮，乃道之亨也。自遯二而上，更進一隂，則不利君子貞，无復小利貞之望矣。

《本義》：遯，退避也。為卦二隂浸長，陽當退避，故為遯。六月之卦也，陽雖當遯，然九五當位，而下有六二之應，若猶可以有為，但二隂浸長於下，則其勢不可以不遯，故其占為君子能遯，則身雖退而道亨。小人則利於守正，不可以浸長之故，而遂侵廹於陽也。小，謂隂柔小人也。此卦之占，與否之初二兩爻相類。

《或問》：遯，小利貞，

《本義》謂：小人也。按：易中小字未有以為小人者，如小利有攸往與小貞吉之類，皆大小之小耳，未知此義如何？

○朱子曰：經文固无此例，然以彖傳推之，則是指小人而言，今當且依經而存傳耳。

○建安丘氏曰：遯亨，為君子言也。告君子使去，不去則見害於小人矣，安得亨？小利貞，為小人言也。勉小人以正，小人而不守正，則凌廹乎君子，雖已亦有所不利也。卦辭止五字，聖人雖為君子謀，亦未嘗不為小人謀也。

○雲峯胡氏曰：復、臨、泰、壯、夬，卦名皆主陽而言。姤、遯、否、觀、剥，主隂而言可也。然謂之姤者，陽之勢上盛，而隂得遇之也。謂之遯者，隂之勢浸長，而陽當避之也。聖人於隂卦主陽而言，其愛君子之意可見矣。復、臨、泰皆曰亨，陽之亨也。遯亨，疑若主隂之亨而言。然其下曰小利貞，為小人計也，則遯亨為君子言也。君子以遯為亨，小人以静正為利。《本義》於臨卦謂二陽浸長以廹於隂，於遯曰小人不可以浸長之故，而遂侵廹於陽。然則陽浸長而逼隂可也，隂浸長而逼陽不可也，隂陽之大分明矣。《本義》又曰：此卦之占，與否初、二兩爻相類。蓋否初惡未形，故戒以貞。遯二隂猶未成否也，故戒以利貞。誠恐小者於此不知利貞，遂至於否，則不利君子貞也。臨、遯之對曰利貞，大壯、遯之反曰利貞，皆為君子謀也。遯亦曰利貞者，其猶冀小人可化而為君子也。

【原文】遯卦䷠彖传：

彖曰：遯亨，遯而亨也。

傳：小人道長之時，君子遯退，乃其道之亨也。君子遯藏，所以伸道也。此言處遯之道，自剛當位而應以下，則論時與卦才，尚有可為之理也。

○中溪張氏曰：遯本无亨義，蓋以小人道長之時，君子身雖退遯，而道未嘗不亨也。故卦止曰遯亨，彖則曰遯而亨也。加一而字，其義明矣。

【原文】剛當位而應，與時行也。

傳：雖遯之時，君子處之，未有必遯之義。五以剛陽之德，處中正之位，又下與六二以中正相應，雖隂長之時，如卦之才，尚當隨時消長，苟可以致其力，无不至誠自盡，以扶持其道，未必於遯【一作退】。藏而不為，故曰與時行也。

○中溪張氏曰：剛當位而應者，以九居五而應乎二也。二隂在下，長而未驟，四陽居上，盛而未衰，尚可與時消息，以行其道，未可專諉於遯藏，而退避不為也。

《本義》：以九五一爻釋亨義。

《或問》：遯亨，遯而亨也，分明是說能遯便亨，下面更說剛當位而應，與時行也，是如何？

○朱子曰：此所以遯而亨也。隂方微，為他剛當位而應，所以能知時而遯，是能與時行。不然，便是與時背也。

○蘭氏廷瑞曰：九五陽剛當位，下應六二，與時之義也。

○臨川吳氏曰：彖辭遯亨，為四陽言也。彖傳專言九五者，九五四陽之統，得處遯之宜，有致亨之道也。

○隆山李氏曰：隂陽寒暑之運各有時，方隂道長盛，乃小人得勢之時。君子要須隐忍遜避，以待天定，終以必勝。不然，不勝其忿，盡力以抗之，是不知天時，必取凶敗。猶漢元、成之時，宏恭、石顯得勢於内，而蕭望之、劉向、朱雲之徒不遜其迹以避，終以及禍。桓、靈之際，曹節、王甫得志於内，而李膺、陳蕃、竇武之徒不遜其迹以避，終被誅戮。此遯之時，剛當位而應者，蓋所以隨時用權也。

【原文】小利貞，浸而長也【長，丁丈反】。

《本義》：以下二隂釋小利貞。

《或問》：小利貞，浸而長也，是見其浸長，故設戒令其貞正，且以寛君子之患，然亦是他之福。

○朱子曰：是如此。此與否初二爻相似。

○問：小利貞，以彖辭小利貞，浸而長也之語觀之，則小當為隂柔之小人，如小往大來、小過小畜之小，言君子能遯則亨，小人則利於守正，不可以浸長之故而侵廹於陽也。此與《程傳》遯者隂之始長，君子知微，故當深戒，而聖人之意未便遽已，故有與時行、小利貞之教之意不同。曰：若如《程傳》所言，則於剛當位而應，與時行也之下，當云止而健，隂進而長，故小利貞。今但言小利貞，浸而長也，而不言隂進而長，則小指隂小之小可知。况當遯去之時，事勢已有不容正之者，程說雖善，而有不通矣。

○臨川吳氏曰：小者利於正，以其浸而長，以消陽也。於斯時也，君子其可以不遯乎？

○中溪張氏曰：隂柔之道，利於守貞，不可以浸長之勢而侵廹乎陽。剛浸長者，如水之浸物，以漸而長也。况二陽為臨，二隂為遯，遯者，臨之反對也。臨之彖曰剛浸而長，遯之彖不曰柔浸而長，而止曰浸而長者，蓋剛之長可言也，柔之長不可言也。

【原文】遯之時義大矣哉。

傳：當隂長之時，不可大貞，而尚小利貞者，蓋隂長必以浸漸，未能遽盛，君子尚可小貞其道，所謂小利貞，扶持使未遂亡也。遯者，隂之始長，君子知微，故當深戒，而聖人之意未便【一作使】遽已也，故有與時行、小利貞之敎。聖賢之於天下，雖知道之將廢，豈肯坐視其亂而不救？必區區致力於未極之間，強此之衰，艱彼之進，圖其暫安。苟得為之，孔、孟之所屑為也，王允、謝安之於漢、晉是也。若有可變之道，可亨之理，更不假言也。此處遯時之道也，故聖人贊其時義大矣哉！或久或速，其義皆大也。

○朱子曰：伊川說小利貞云：尚可以有為。隂已浸長，如何可以有為？所說王允、謝安之於漢、晋，恐也不然。允是算殺了董卓，謝安是乘王敦之老病，皆是他衰微時節，不是浸長之時也。兼他是大臣，亦如何去？此為在下位有為之兆者，則可以去。大臣任國安危，君在與在，君亡與亡，如何去？

《本義》：隂方浸長，處之為難，故其時義為尤大也。

雙湖胡氏曰：遯以二隂之長成卦，以四陽之遯得名。易為君子謀名，卦必以陽為主，如是則時義之大，亦以陽之能遯為大也。

○雲峯胡氏曰：遯與旅之時，皆非順境也，故《本義》皆曰處之為難。時在天，義在我，觀君子所處，可以知其義之大也。

【原文】遯卦䷠象传：

【原文】象曰：天下有山，遯。君子以遠小人，不惡而嚴【遠，袁萬反】。

傳：天下有山，山下【一作上】起而乃止，天上進而相違，是遯避之象也。君子觀其象，以避遠乎小人。遠小人之道，若以惡聲厲色，適足以致其怨忿，唯在乎矜莊威嚴，使知敬畏，則自然遠矣。

《本義》：天體无窮，山高有限，遯之象也。嚴者，君子自守之常，而小人自不能近。

《或問》：遯字雖是逃隐，大抵亦取遠去之意。天上山下，相去勢甚遼絶，象之以君子遠小人，則君子如天，小人如山，相絶之義，須是如此方得。所以六爻在上，而漸遠者愈善也。

○朱子曰：恁地推亦好。

○童溪王氏曰：遯之象，有取於天下有山云者，天非有心而與山較高下也，而山之於天，自有不可侵、不可及之勢焉，故為遯之象。君子之於小人也亦然。

○中溪張氏曰：天之與山，勢本遼絶，自下觀之，山之巔即天也。乃登山之巔以觀天，而天愈高愈遠，愈不可及矣，此遯之象也。君子善於退遯，故以遠小人為事，使之自不可近，不待惡聲之至，而凛乎有不可犯之嚴，則小人自遠矣。不惡而嚴，即不怒而威也。遠小人，亦敬小人而遠之之意。遠小人，艮止之象。不惡而嚴，乾剛之象。

○雲峯胡氏曰：天之窮也，非以遠山，山自絶於天。君子之嚴也，非以絶小人，小人自絶於君子。

【原文】遯卦䷠初六：

初六：遯尾，厲。勿用有攸往。

傳：他卦以下為初。遯者，往遯也。在前者先進，故初乃為尾。尾，在後之物也。遯而在後，不及者也，是以危也。初以柔處微，既已後矣，不可往也，往則危矣。微者易於晦藏，往既有危，不若不往之无災也。《本義》：遯而在後，尾之象，危之道也。占者不可以有所往，但晦處静俟，可免災耳。

《或問》：遯尾厲，勿用有攸往者，言不可有所往，但當晦處静俟耳。此意如何？

○朱子曰：《程傳》作不可往，謂不可去也。言遯已後矣，不可往，往則危。往既危，不若不往之為无災。某竊以為不然。遯而在後，尾也。既已危矣，豈可更不往乎？若作占辭看，尤分明。又曰：遯尾厲，到這時節去不及了，所以危。厲不可有所往，只得看他如何。賢人君子有這般底多。

○節齋蔡氏曰：遯，剛退也。以柔居下，見剛者遯，亦從而遯。凡從物者必居後，故曰尾。不當遯而遯，故厲。勿用有攸往，以其質居其時，不可遯也。

【原文】象曰：遯尾之厲，不往何災也。

傳：見幾先遯，固為善也。遯而為尾，危之道也。往既有危，不若不往而晦藏，可免於災，處微故也。古人處微下隐，亂世而不去者多矣。

【原文】遯卦䷠六二：

六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。【勝，音升。說傳，如字。《本義》：吐活反】。

傳：二與五為正應，雖在相違遯之時，二以中正順應於五，五以中正親合於二，其交自固。黄，中色。牛，順物。革，堅固之物。二、五以中正順道相與，其固如執，繫之以牛革也。莫之勝，說謂其交之固，不可勝言也。在遯之時，故極言之。

《本義》：以中順自守，人莫能解，必遯之志也。占者固守，亦當如是。

○朱子曰：此言象而占在其中，六二亦有此德也。

○三山，吳氏曰：六二居大臣之位，任國家之責，不當遯者也，故六二不言遯。

○雲峯胡氏曰：五在上得中，二以中順固結之，有黄牛之革之象。莫之勝，說喜二之從五者固也。

○雙湖胡氏曰：遯以二隂之長成卦，而以四陽之遯得名，故初遯則厲。二不言遯，三、四、五、上皆言遯，豈非以隂爻无取於遯之義歟？。

【原文】象曰：執用黃牛，固志也。

傳：上下以中順之道相固結，其心志甚【一作其】。堅如執之以牛革也。

【原文】遯卦䷠九三：

九三：係遯，有疾厲，畜臣妾吉。【畜，許六反】。

傳：陽，志說隂。三與二切，比係乎二者也。遯貴速而遠，有所係累，則安能速且遠也？害於遯矣，故為有疾也。遯而不速，是以危也。臣妾小人女子，懷恩而不知義，親愛之則忠其上。係戀之私恩，懷小人女子之道也，故以畜養臣妾則得其心為吉也。然君子之待小人，亦不如是也。三與二非正應，以暱比相親，非待君子之道。若以正，則雖係不得為有疾。蜀先主之不忍棄士民是也，雖危為无咎矣。

《或問》：伊川曰：係戀之私恩，懷小人女子之道也，故以畜養臣妾則得其心為吉也。小人女子近之則不遜，遠之則怨，若專以私恩懷之，未必不有悔吝，而此爻以為吉，何耶？

○朱子曰：此爻不可大事，但可畜臣妾耳。御下而有以懷之，未為失正，但恐所以懷之者失其正耳。

○問：傳言待臣妾之道，君子之待小人亦不如是，如何？曰：君子小人便不可相對，更不可與相接。若臣妾是終日在自家腳手頭，若无以係之，則望望然去矣。

《本義》：下比二隂，當遯而有所係之象，有疾而危之道也。然以畜臣妾則吉，蓋君子之於小人，唯臣妾則不必其賢而可畜耳，故其占如此。

進齋徐氏曰：係，戀也。比乎二隂，宜遯而係，故曰係遯。遯之為義，宜遠小人，以陽附隂，有所係戀，不能遠害，故有疾。柔將剥剛，故有危。臣妾，謂二隂之係遯，以畜臣妾則吉，施於大事則不可也。

○中溪張氏曰：艮為閽寺，臣妾之象。

○厚齋馮氏曰：乾三陽所以得遯，而避二隂之長者，以有九三以止之也。今九三為二隂所拘係，而不得脱，將為隂柔所薄，而元氣危矣。能如人主之畜臣妾，柔而服之，使二隂止於内而不往，乃吉道也。作易者以隂陽消長之會，寄之九三，憂之治之，其所以為君子慮者，不其周乎！

○節初齊氏曰：剝五，天子也，故稱宫人寵。遯三，諸侯也，故稱畜臣妾。大概待小人之道，當如此耳，故彼无咎而此吉。

【原文】象曰：係遯之厲，有疾备也；畜臣妾吉，不可大事也。

傳：遯而有係累，必以困 备致危，其有疾乃 备也。蓋力亦不足矣，以此暱愛之心，畜養臣妾則吉，豈可以當大事乎？

○厚齋馮氏曰： 备困也，解厲字。

○中溪張氏曰：二隂浸長於下，以勢觀之，九三不可以不遯，當遯而係，故有疾而厲，至於备乏也。為九三者，唯當以剛自守，止在下之二隂，而畜之以臣妾之道，然後獲吉，又豈可當大事乎？况遯為二隂之卦，浸長不已，九三一變而為六三，則遯其否矣，可不謹哉？。

【原文】遯卦䷠九四：

九四：好遯，君子吉，小人否。【好，呼報反。否，傳：音鄙。《本義》：方有反】。

傳：四與初為正應，是所好愛者也。君子雖有所好愛，義苟當遯，則去而不疑，所謂克已復禮，以道制欲，是以吉也。小人則不能以義處，暱於所好，牽於所私，至於䧟辱其身而不能已，故在小人則否也。否，不善也。四乾體能剛斷者，聖人以其處隂而有係，故設小人之戒，恐其失於正也。

《本義》：下應初六，而乾體剛健，有所好而能絶之以遯之象也。惟自克之君子能之，而小人不能，故占者君子則吉，而小人否也。

○厚齋馮氏曰：有情好而遯，以義制欲而必去之象。

○中溪張氏曰：九四與初六為正應，是四與初有交好也，故曰好遯。君子雖其心有所好，義之當遯，則必剛絶其私愛，勇退而不顧，所以吉也。小人溺於私好，則不能遯，故否也。

○雲峯胡氏曰：三比隂，四應隂。《本義》於三則曰遯而有所係，於四曰有所好而絶之以遯，何也？皆因下文而言也。係遯之下曰有疾厲，為其有所係，故陽將為隂所係，而元氣危也。好遯之下曰君子吉，有所好而能絶之以遯，惟剛健自克之君子能之，小人不能也。然九剛可為君子，四柔亦能為小人，在其所處何如耳，故設小人之戒。

【原文】象曰：君子好遯，小人否也。

傳：君子雖有好而能遯，不失於義。小人則不能勝其私意，而至於不善也。

○侯氏曰：君子剛斷，故能捨之。小人係戀，必不能也。

【原文】遯卦䷠九五：

九五：嘉遯，貞吉。

傳：九五中正，遯之嘉美者也。處得中正之道，時止時行，乃所謂嘉美也，故為貞正而吉。九五非无係應，然與二皆以中正自處，是其心志及乎動止，莫非中正，而无私係之失，所以為嘉也。在彖則概言遯時，故云與時行，小利貞，尚有濟遯之意。於爻至五，遯將極矣，故唯以中正處遯言之。遯，【一无遯字】非人君之事，故不主君位言。然人君之所避遠，乃遯也，亦在中正而已。《本義》：剛陽中正，下應六二，亦柔順而中正，遯之嘉美者也。占者如是而正，則吉矣。

《或問》：九五嘉遯，以陽剛中正，漸向遯極，故為嘉美。未是極處，故戒以貞正則吉。

○朱子曰：是如此，便是剛當位而應處，是去得恰好時節。小人亦未嫌自家，只是自家合去。莫見小人不嫌，却與相接而不去，便是不好，所以戒約他貞正始得。

○漢上朱氏曰：剛中處外，可行則行，不復而往，不柔而應，不安於疾。 备不係於情，好遯之至美也。

○趙氏善譽曰：九五當位，雖與二應，而與時偕行。當遯則遯，不必專於應也，豈非遯之嘉美者與？

○雲峯胡氏曰：非正應而相昵曰係，以中正而相應曰嘉。隨九五孚于嘉，蓋因六三之係而見也。然則此之嘉遯，亦因三之係而見歟？。

【原文】象曰：嘉遯貞吉，以正志也。

傳：志正則動必由正，所以為遯之嘉也。居中得正而應中正，是其志正也，所以為吉。人之遯也，止也，唯在正其志而已矣。

○白雲郭氏曰：以正志者，九五嘉遯，隨而不流，无係也，无執也，无好也，不事於外，正其在我之志而已，此其所以為嘉也。

○雲峯胡氏曰：二以隂應陽，其志當堅。五以陽從隂，其志當正。

【原文】遯卦䷠上九：

上九：肥遯，无不利。

傳：肥者，充大寛裕之意。遯者，唯飄然遠逝，无所係滯之為善。上九乾體剛斷，在卦之外矣。又下无所係，是遯之遠而无累，可謂寛綽有餘裕也。遯者，窮困之時也，善處則為肥矣。其遯如此，何所不利？《本義》：以剛陽居卦外，下无係應，遯之遠而處之裕者也，故其象占如此。肥者，寛裕自得之意。

○節齋蔡氏曰：遯者，陽避隂，君子所以遠小人。貴速不貴遲，貴遠不貴近。上九去柔最遠，高而无應，剛而能決，遯之速者也，故无不利。

○開封耿氏曰：陽道常饒，其或損者，隂剥之也。本爻超然處外，不累於隂，无有疾厲，故稱肥焉。

○王氏湘卿曰：遯以最深為美，故四之好不如五之嘉，五之嘉不如上之肥。

○雲峯胡氏曰：三且遯且係，依違牽制，非遯而亨者也。遯而亨，其唯乾之三爻乎？乾為天，與山絶遠，故皆得於遯。非特剛健之力，亦其界限素嚴，故能飄然遠逝而无礙。上以陽居卦外，尤其寛裕自得者。三與二非應而係，故疾。 备上與二隂无應无係，故肥。肥者，疾备之反也。

【原文】象曰：肥遯，无不利，无所疑也。

傳：其遯之遠，无所疑滯也。蓋在外則已遠，无應則无累，故為剛决无疑也。

○雲峯胡氏曰：三有所係則疾，上无所疑故肥。

○誠齋楊氏曰：上九以剛健之極，居遯世无位之地，遯之首者也。自非道德之豐腴，仁義之膏澤，安能去之无不利，決之无所疑乎？

○中溪張氏曰：非心廣體胖，剛而善斷者，不能决然遯去而无所疑也。

○平庵項氏曰：下三爻艮也，主於止，故為不往，為執革，為係遯。上三爻乾也，主於行，故為好遯，為嘉遯，為肥遯也。

○建安丘氏曰：遯，剛退也。二隂長而四陽退也，而六二乃遯之所以為遯者，故此爻不言遯，而曰執之用黄牛之革，莫之勝說，蓋恐其廹陽之遯也。遯貴速而遠緩，則不能去矣。其上四剛爻，三與二最近，係而不能遯，故曰係遯，有疾厲。四遠二而應初，則為好遯，而有小人之戒。五得中而應二，則為嘉遯，而有貞吉之戒，以皆有累於隂也。至上則與二遠，且无應於内，遯之從容優裕者，故曰肥遯，无不利。惟初與二同體，位在衆陽之後，則又以不遯為无災也。

周易傳義大全卷十二

<經部,易類,周易傳義大全>

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【初次点校】：訾翠芬

【再次点校】：暂无

【负责版主】：待申请

【点校底本】：《欽定四庫全書》第二十八册經部二十二(文渊阁版)