天水讼卦 地位：少阳｜人位：少阳｜天位：老阳｜错卦：地火明夷｜综卦：水天需｜交互卦：风火家人

【周易上经】第7卦-师卦䷆地水师卦（坎下坤上）－（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷二下》

傳：師序卦：訟必有衆起，故受之以師。師之興，由有爭也，所以次訟也。為卦坤上坎下，以二體言之，地中有水，為衆聚之象。以二卦之義言之，内險外順，險道而以順行，師之義也。以爻言之，一陽而為衆隂之主，統衆之象也。比以一陽為衆隂主而在上，君之象也。師以一陽為衆隂主而在下，將帥之象也。

【原文】师卦䷆卦辞：

師，貞，丈人吉，无咎。

傳：師之道，以正為本。興師動衆，以毒天下，而不以正，民弗從也，強驅之耳。故師以貞為主，其動雖正也，帥之者必丈人，則吉而无咎也。蓋有吉而有咎者，有无咎而不吉者，吉且无咎，乃盡善也。丈人者，尊嚴之稱。帥師總衆，非衆所尊信畏服，則安能得人心之從？故司馬穰苴擢自微賤，授之以衆，乃以衆心未服，請莊賈為將也。所謂丈人，不必素居崇貴，但其才謀德業，衆所畏服【一作嚴畏】，則是也。如穰苴既誅莊賈，則衆心畏服，乃丈人矣。又如淮隂侯起於微賤，遂為大將，蓋其謀為有以使人尊畏也。

《本義》：師，兵衆也。下坎上坤，坎險坤順，坎水坤地，古者寓兵於農，伏至險於大順，藏不測於至靜之中。又卦惟九二一陽，居下卦之中，為將之象。上下五隂，順而從之，為衆之象。九二以剛居下而用事，六五以柔居上而任之，為人君命將出師之象，故其卦之名曰師。丈人，長老之稱。用師之道，利於得正，而任老成之人，乃得吉而无咎，戒占者亦必如是也。

《朱氏•附録》：師 彖辭，亦是說得齊整處。

○吉无咎，謂如一件事自家做出來好，方得无罪咎；若做得不好，雖是好事，也則有咎。无咎吉，謂如一件事元是合做，㡳自家做出來又好，如所謂戰則克，祭則受福。戰而臨事懼，好謀成；祭而恭敬齊肅，便是无咎。克與受福，便是吉。如行師之道，既巳正了，又用丈人率之，如此則是都做得是，便是吉了，還有甚咎！

【原文】师卦䷆彖传：

彖曰：師，眾也，貞，正也，能以眾正，可以王矣。

【王，如字，又住況反】。傳：能使衆人皆正，可以王天下矣。得衆心服從而歸王，王道止於是也。

《本義》：此以卦體釋師貞之義。以，謂能左右之也。一陽在下之中，而五陰皆為所以也。能以衆正，則王者之師矣。

【原文】剛中而應，行險而順。

傳：言二也，以剛處中，剛而得中道也。六五之君為正應，信任之專也。雖行險道，而以順動，所謂義兵，王者之師也。上順下險，行險而順也。

【原文】以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

傳：師旅之興，不无傷財害人，毒害天下，然而民心從之者，以其義動也。古者東征西怨，民心從也，如是故吉而无咎。吉謂必克，无咎謂合義，又何咎矣。其義故【一作固】无咎也。

《本義》：又以卦體卦德釋丈人吉无咎之義。剛中，謂九二。應，謂六五應之。行險，謂行危道。順，謂順人心。此非有老成之德者不能也。毒，害也。師旅之興，不无害於天下，然以其有是才德，是以民悅而從之也。

【原文】师卦䷆象传：

【原文】象曰：地中有水，師，君子以容民畜眾【畜，敕六反，聚也。又許六反，養也】。

傳：地中有水，水聚於地中，為衆聚之象，故為師也。君子觀地中有水之象，以容保其民，畜聚其衆也。

《本義》：水不外於地，兵不外於民，故能養民，則可以得衆矣。

《朱氏•附録》：問：麻衣易是偽書，其論師卦地中有水，師，容民畜衆之象，此一義也。若水行地中，隨勢曲折，如師行而隨地之利，亦一義也。曰：易有精有藴，如師貞，丈人吉，此聖人之精，畫前之易，不可易之妙理。至於容民畜衆等處，因卦以發，皆其藴也。既謂之藴，則包含衆義，有甚窮盡？儘推去，儘有也。

【原文】师卦䷆初六：

初六：師出以律，否臧，凶【否方有反】。

傳：初，師之始也，故言出師之義，及行師之道。在邦國興師【一作動衆】。而言合義理，則是以律法也，謂以禁亂誅暴而動。苟動不以義，則雖善亦凶道也。善謂克勝，凶謂殃民害義也。在行師而言律，謂號令節制。行師之道，以號令節制為本，所以統制於衆。不以律，則雖善亦凶，雖使勝捷，猶凶道也。制師无法，幸而不敗且勝者，時有之矣，聖人之所戒也。

《程氏•附録》：律有二義，有出師不以義者，有行師而无號令節制者，皆失律也。師出當以律，不然，雖臧亦凶。今人用師，惟務勝而已。

《本義》：律，法也。否臧，謂不善也。晁氏曰：否字，先儒多作不，是也。在卦之初，為師之始。出師之道，當謹其始。以律則吉，不臧則凶。戒占者當謹始而守法也。

【原文】象曰：師出以律，失律，凶也。

傳：師出當以律，失律則凶矣。雖幸而勝，亦凶道也。

【原文】师卦䷆九二：

九二：在師中吉，无咎，王三錫命。

傳：師卦唯九二一陽為衆隂所歸，五居君位，是其正應，二乃師之主，專制其事者也。居下而專制其事，唯在師則可。自古命將，閫外之事得專制之，在師專制而得中道，故吉而无咎。蓋恃專則失為下之道，不專則无成功之理，故得中為吉。凡師之道，威和並至則吉也。既處之盡其善，則能成功而安天下，故王錫寵命至于三也。凡事至于三者，極也。六五在上，既專倚任，復厚其寵數，蓋禮不稱則威不重，而下不信也。他卦九二為六五所任者有矣，唯師專主其事，而為衆隂所歸，故其義最大。人臣之道，於事无所敢專，唯閫外之事則專制之，雖制之在巳，然因師之力而能致者，皆君所與而職當為也。世儒有論魯祀周公以天子禮樂，以為周公能為人臣不能為之功，則可用人臣不得用之禮樂，是不知人臣之道也。夫居周公之位，則【一有能字】為周公之事，由其位而能為者，皆所當為也，周公乃盡其職耳。子道亦然，唯孟子為知此義，故曰事親若曾子者可也，未嘗以曾子之孝為有餘也。蓋子之身所能為者，皆所當為也。

《本義》：九二在下，為衆隂所歸，而有剛中之德。上應於五，而為所寵任，故其象占如此。

【原文】象曰：在師中吉，承天寵也；王三錫命，懷萬邦也。

傳：在師中吉者，以其承天之寵任也。天謂王也。人臣非君寵任之，則安得專征之權而有成功之吉？象以二專主其事，故發此義，與前所云世儒之見異矣。王三錫以恩命，褒其成功，所以【一有威字】懷萬邦也。

《朱氏•附録》：問：潘謙之說：師九二，欲互說在師中吉，懷萬邦也；王三錫命，承天寵也。何如？曰：聖人作易象，只是大槩恁地，不是恁地子細解釋。

【原文】师卦䷆六三：

六三：師或輿尸，凶。

傳：三居下卦之上，居位當任者也。不唯其才，陰柔不中正，師旅之事，任當專一。二既以剛中之才，為上信倚，必專其事，乃有成功。若或更使衆人主之，凶之道也。輿尸，衆主也，蓋指三也。以三居下之上，故發此義。軍旅之事，任不專一，覆敗必矣。

《本義》：輿尸，謂師徒撓敗，輿尸而歸也。以陰居陽，才弱志剛，不中不正，而犯非其分，故其象占如此。《朱氏•附録》：問：師或輿尸，伊川說訓為衆主，如何？曰：從來有輿尸血刃之說，何必又牽引說？熹自小時未曾識訓詁，只讀白本時，便疑如此說。後來從鄉先生學，皆從衆主說，不以為然。今看來，只是兵敗，輿尸而歸之義。

【原文】象曰：師或輿尸，大无功也。

傳：倚付二三，安能成功？豈唯无功，所以致凶也。

【原文】师卦䷆六四：

六四：師左次，无咎。

傳：師之進，以強勇也。四以柔居陰，非能進而克捷者也。知不能進而退，故左次。左次，退舍也。量宜進退，乃所當也，故无咎。見可而進，知難而退，師之常也。唯取其退之得宜，不論其才之能否也。度不能勝【一作進】，而完師以退，愈於覆敗遠矣。可進而退，乃為咎也。易之發此義以示後世，其仁深矣。

《本義》左次，謂退舍也。陰柔不中，而居陰得正，故其象如此。全師以退，賢於六三遠矣，故其占如此。

【原文】象曰：左次无咎，未失常也。

傳：行師之道，因時施宜，乃其常也。故左次未必【一无必字】為失也。如四退次，乃得其宜，是以无咎。

《本義》：知難而退，師之常也。

【原文】师卦䷆六五：

六五：田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶【長，丁丈反，象同】。

傳：五，君位，興師之主也，故言興師任將之道。師之興，必以蠻【一作戎】夷猾夏，寇賊姦宄，為生民之害，不可懷來，然後奉辭以誅之。若禽獸入于田中，侵害稼穡，於義宜獵取，則獵取之，如此而動，乃得无咎。若輕動以毒天下，其咎大矣。執言，奉辭也，明其罪而討之也。若秦皇、漢武，皆窮山林以索禽獸者也，非田有禽也。任將授師之道，當以長子帥師，二在下而為師之主。長子也，若以弟子衆主之，則所為雖正，亦凶也。弟子，凡非長【一有子字】者也。自古任將不專，而致覆敗者，如晉荀林父邲之戰，唐郭子儀相州之敗是也。

《程氏•附録》：帥師以長子，今以弟子衆主之，亦是失律，故雖貞亦凶也。

《本義》：六五用師之主，柔順而中，不為兵端者也。敵加於已，不得已而應之，故為田有禽之象，而其占利以搏執而无咎也。言，語辭也。長子，九二也。弟子，三四也。又戒占者專於委任，若使君子任事，而又使小人參之，則是使之輿尸而歸，故雖正而亦不免於凶也。

《朱氏•附録》：田有禽，須是此爻有此象，但今不可考。

○問：易爻取義，如師之五長子帥師，乃是本爻有此象；又卻說弟子輿尸，何也？曰：此假設之辭也。言若弟子輿尸，則凶矣。問：此例恐與家人嗃嗃而繼以婦子嘻嘻同。曰：然。

【原文】象曰：長子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當也。

傳：長子，謂二以中正之德合於上，而受任以行，若復使其餘者衆尸其事，是任使之不當也，其凶宜矣。

《朱氏•附録》：問：師六五象曰：長子帥師，以中行也。傳云：長子，謂九二以中正之德合於上，而受任以行。夫以九居二，中則是矣，豈得為正？曰：此是錯了一字耳，莫要泥也。

【原文】师卦䷆上六：

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

傳：上，師之終也，功之成也，大君以爵命賞有功也。開國，封之為諸侯也。承家，以為卿大夫也。承，受也。小人者，雖有功不可用也，故戒使勿用。師旅之興，成功非一道，不必皆君子也，故戒以小人有功不可用也。賞之以金帛禄位可也，不可使有國家而為政也。小人平時易致驕盈，況挾其功乎？漢之英、彭所以亡也，聖人之深慮遠戒也。此專言師終之義，不取爻義，蓋以其大者。若以爻言，則六以柔居順之極，師既終而在无位之地，善處而无咎者也。

《本義》：師之終，順之極，論功行賞之時也。坤為土，故有開國承家之象。然小人則雖有功，亦不可使之得有爵土，但優以金帛可也。戒行賞之人，於小人則不可用此占，而小人遇之，亦不得用此爻也。

《朱氏•附録》：開國承家，小人勿用，舊時說只作論功行賞之時，不可及小人。今思量看理去不得。他既一例有功，如何不及他得？看來開國承家一句，是公共得㡳未分别君子小人在。小人勿用，則是勿更用他，與之謀議計畫爾。漢光武能用此義，自定天下之後，一例論功行封。其所以用之在左右者，則鄧禹耿弇賈復數人，他不與焉。因問云：古人論功行封，真箇是裂土與之守，非如後世虚帶爵邑也。若使小人參其閒，則誠有弊病。曰：勢不容不封他得。但聖人别有以處之，未見得如何。舜封象，則使吏治其國，則若小人亦自有以處之也。【因云：此義方思量得如此，未曾改入《本義》。且記得】

○開國承家，為是坤有土之象。然屯之利建侯，卻都无坤，止有震，此又不可曉。

【原文】象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

傳：大君持恩賞之柄，以正軍旅之功，師之終也。雖賞其功，小人則不可以有功而任用之，用之必亂邦。小人恃功而亂邦者，古有之矣。

《本義》：聖人之戒深矣。

周易傳義附録卷二下

<經部,易類,周易傳義附錄>

【资料录入】：王玲玲

【初次点校】：訾翠芬

【再次点校】：暂无

【点校底本】：《欽定四庫全書》第二十册－經部十四易类