比卦（水地比卦）【坤宫归魂卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阴】

【周易上经】第9卦-小畜䷈风天小畜（乾下巽上）－（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷三上》

傳：小畜序卦：比必有所畜，故受之以小畜。物相比附則為聚，聚，畜也。又相親比則志相畜，小畜所以次比也。畜，止也，止則聚矣。為卦巽上乾下，乾在上之物，乃居巽下。夫畜止剛健，莫如巽順，為巽所畜，故為畜也。然巽隂也，其體柔順，唯能以巽順柔其剛健，非能力止之也，畜道之小者也。又四以一隂得位，為五陽所說，得位得柔，巽之道也。能畜羣陽之志，是以為畜也。小畜謂以小畜大，所畜聚者小，所畜之事小，以隂故也。彖專以六四畜諸陽為成卦之義，不言二體，蓋舉其重者。

【原文】小畜䷈卦辞：

小畜，亨。密雲不雨，自我西郊【畜，敕六反】。

傳：雲，隂陽之氣，二氣交而和，則相畜固而成雨。陽唱而隂和，順也，故和。若隂先陽唱，不順也，故不和，不和則不能成雨。雲之畜聚，雖密而不【一有能字】成雨者，自西郊故也。東北陽方，西南隂方，自隂唱，故不和而不能成雨。以人觀之，雲氣之興皆自四遠，故云郊。據四而言，故云自我畜陽者，四畜之主也。

《程氏•附録》：暢中伯問：密雲不雨，自我西郊。曰：西郊隂所，凡雨須陽唱乃成，隂唱則不成矣。今雲過西則雨，過東則否，是其義也。所謂尚往者，隂自西而往，不待陽矣。

○長安西風而雨，終未曉此理，須是自東自北而風則雨，自南自西則不雨。何者？自東自北皆屬陽【坎卦本陽】，陽唱而隂和，故雨。自西自南，隂也，隂唱則陽不和。蝃蝀之詩曰：朝隮于西，崇朝其雨。是陽來唱也，故雨。蝃蝀在東，則是隂先唱也。莫之敢指者，非謂手指，莫敢指陳也，猶言不可道也。易言密雲不雨，自我西郊，言自西則是隂先唱也，故雲雖密而不雨。今西風而雨，恐是山勢使然。

《本義》：巽亦三畫卦之名，一隂伏於二陽之下，故其德為巽為入，其象為風為木。小，隂也，畜止之義也。上巽下乾，以隂畜陽，又卦唯六四一隂，上下五陽皆為所畜，故為小畜。又以隂畜陽，能繫而不能固，亦為所畜者小之象。内健外巽，二五皆陽，各居一卦之中而用事，有剛而能中，其志得行之象，故其占當得亨通。然畜未極而施未行，故有密雲不雨，自我西郊之象。蓋密雲，隂物。西郊，隂方。我者，文王自我也。文王演易於羑里，視岐周為西方，正小畜之時也。筮者得之，則占亦如其象云。

《朱氏•附録》：小畜，亨，是說陽。緣隂畜他不住，故陽得自亨。横渠言：易為君子謀，不為小人謀。凡言亨，皆是說陽。到得說隂處，便分曉說道小人吉。亨字便是下面剛中而志行，乃亨。

○問密雲不雨，自我西郊。曰：此是以巽畜乾。巽順乾健，畜它不得，故不能雨。凡雨者，是隂氣盛，凝結得密，方濕潤下降為雨。且如飯甑，蓋得密了，氣鬱不通，四畔方有濕汗。今乾上進一隂，止他不得，所以彖中云尚往也，是指乾欲上進之象。到上九，則以卦之始終言。畜極則散，遂為既雨既處。隂德盛滿如此，所以有君子征凶之戒。

○横渠正蒙論風雷雲雨之說，最分曉。

【原文】小畜䷈彖传：

彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。

傳：言成卦之義也，以隂居四，又處上位，柔得位也。上下五陽皆應之，為所畜也。以一隂而畜五陽，能繫而不能固，是以為小畜也。彖解成卦之義而加曰字者，皆重卦名，文勢當然。單名卦惟革有曰字，亦文勢然也。

《本義》：以卦體釋卦名義。柔得位，指六居四。上下，謂五陽。

【原文】健而巽，剛中而志行，乃亨。

傳：以卦才言也，内健而外巽，健而能巽也。二五居中，剛中也。陽性上進，下復乾體，志在於行也。剛居中為剛，而得中又為中。剛言畜陽，則以柔；巽言能亨，則由剛中。以成卦之義言，則為隂畜陽；以卦才言，則陽為剛中。才如是，故畜雖小而能亨也。

《本義》：以卦德、卦體而言，陽猶可亨也。

【原文】密雲不雨，尚往也；自我西郊，施未行也【施，始䜴反】。

傳：畜道不能成大，如密雲而不成雨。隂陽交而和，則相固而成雨。二氣不和，陽尚往而上，故不成雨。蓋自我隂方之氣先唱，故不和而不能成雨，其功施未行也。小畜之不能成大，猶西郊之雲不能成雨也。

《程氏•附録》：密雲不雨，尚往則氣散【先隂變風，氣隨風散】。

《本義》尚往，言畜之未極，其氣猶上進也。

《朱氏•附録》：密雲不雨，尚往也。是隂包它不住，陽氣更散，做雨不成，所以尚往也。

【原文】小畜䷈象传：

【原文】象曰：風行天上，小畜，君子以懿文德。

傳：乾之剛健，而為巽所畜。夫剛健之性，惟柔順為能畜止之。雖可以畜止之，然非能固制其剛健也，但柔順以擾繫之耳，故為小畜也。君子觀小畜之義，以懿美其文德。畜聚為藴畜之義，君子所藴畜者，大則道德經綸之業，小則文章才藝。君子觀小畜之象，以懿美其文德，文德方之道義為小也。

《本義》：風有氣而无質，能畜而不能久，故為小畜之象。懿文德，言未能厚積而遠施也。

《朱氏•附録》：問：風行天上，小畜，象義如何？曰：天在山中，大畜。蓋山是堅剛之物，故能力畜其三陽；風是柔軟之物，止能小畜之而已耳。

○風行天上，小畜；君子以懿文德。言畜他不住，且只逐些子?出來。只以大畜比之，便可見。大畜說多識前言往行，以畜其德。小畜只是做得這此箇文德，如威儀文辭之類。

【原文】小畜䷈初九：

初九：復自道，何其咎，吉。

傳：初九陽爻而乾體，陽在上之物，又剛健之才足以上進，而復與在上同志，其進復於上，乃其道也，故云復自道。復既自道，何過咎之有？无咎而又有吉也。諸爻言无咎者，如是則无咎矣，故云无咎者，善補過也。雖使爻義本善，亦不害於道，不如是則有咎之義。初九乃由其道而行，无有過咎，故云何其咎，无咎之甚明也。

《本義》：下卦乾體，本皆在上之物，志欲上進，而為隂所畜。然初九體乾，居下得正，前遠於隂，雖與四為正應，而能自守以正，不為所畜，故有進復自道之象。占者如是，則无咎而吉也。

《朱氏•附録》：問：小畜初九：復自道，何其咎，吉。此爻與四相應，正為四所畜者，乃云復自道，何邪？曰：易有亦不必泥爻義看者，如此爻只平看自好。復自道便吉，復不自道便凶，自无可疑者矣。

○復自道之復，與復卦之復不同。復卦言已前不見了這陽，如今復在此。復自道，是復他本位，從每道路上去，如无往不復之復。

【原文】象曰：復自道，其義吉也。

傳：陽剛之才，由其道而復其義，吉也。初與四為正應，在畜時乃相畜者也。

【原文】小畜䷈九二：

九二：牽復，吉。

傳：二以陽居下體之中，五以陽居上體之中，皆以陽剛居中，為隂所畜，俱欲上復。五雖在四上，而為其所畜，則同是同志者也。夫同患相憂，二五同志，故相牽連而復。二陽並進，則隂不能勝，得遂其復矣，故吉也。曰：遂其復，則離畜矣乎？曰：凡爻之辭，皆謂如是，則可以如是。若已然，則時已變矣，尚何教誡乎？五為巽體，巽畜於乾，而反與二相牽，何也？曰：舉二體而言，則巽畜乎乾。全卦而言，則一隂畜五陽也。在易隨時取義，皆如此也。

《本義》：三陽志同，而九二漸近於隂，以其剛中，故能與初九牽連而復，亦吉道也。占者如是則吉矣。

【原文】象曰：牽復在中，亦不自失也。

傳：二居中，得中者也。剛柔進退，不失乎中道也。陽之復，其勢必強，二以處中，故雖強於進，亦不至於過剛，過剛乃自失也。爻止言牽復而吉之義，象復?明其在中之美。

《本義》：亦者，承上爻義。

【原文】小畜䷈九三：

九三：輿說輻，夫妻反目【說，吐活反】。

傳：三以陽爻居不得中，而密比於四，隂陽之情相求也。又暱比而不中，為隂畜制者也，故不能前進。猶車輿說去輪輻，言不能行也。夫妻反目，隂制於陽者也。今反制陽，如夫妻之反目也。反目，謂怒目相視，不順其夫，而反制之也。婦人為夫寵惑，既而遂反制其夫，未有夫不失道，而妻能制之者也。故說輻反目，三自為也。

《本義》：九三亦欲上進，然剛而不中，迫近於隂，而又非正應，但以隂陽相說，而為所繫畜，不能自進，故有輿說輻之象。然以志剛，故又不能平而與之争，故又為夫妻反目之象。戒占者如是，則不得進而有所争也。

《朱氏•附録》：被它畜，止不得進，必與有争。自家必要進時如何，須是能正室時方得。

○輿說輻，夫妻反目，可謂不好。然能以剛自守，則雖得此爻而凶不應矣。

○小畜，但能畜得九三一爻而已。九三是近它底，每兩爻自牽連上來。

【原文】象曰：夫妻反目，不能正室也。

傳：夫妻反目，蓋由不能正其室家也。三自處不以道，故四得制之不使進，猶夫不能正其室家，故致反目也。

《本義》：程子曰：說輻反目，三自為也。

【原文】小畜䷈六四：

六四：有孚，血去惕出，无咎【去起呂，反】。

傳：四於畜時，處近君之位，畜君者也。若内有孚誠，則五志信之，從其畜也。卦獨一隂，畜衆陽者也。諸陽之志係于四，四苟欲以力畜之，則一柔敵衆剛，必見傷害。惟盡其孚誠以應之，則可以感之矣。故其傷害遠，其危懼免也。如此則可以无咎，不然則不免乎害矣。此以柔畜剛之道也。以人君之威嚴，而微細之臣有能畜止其欲者，蓋有孚信以感之也。

《本義》：以一隂畜衆陽，本有傷害憂懼，以其柔順得正，虚中巽體，二陽助之，是有孚而血去惕出之象也，无咎宜矣。故戒占者亦有其德，則无咎矣。

【原文】象曰：有孚惕出，上合志也。

傳：四既有孚，則五信任之，與之合志，所以得惕出而无咎也。惕出則血去可知，舉其輕者也。五既合志，衆陽皆從之矣。

【原文】小畜䷈九五：

九五：有孚攣如，富以其鄰【攣，力專反，象同】。

傳：小畜，衆陽為隂所畜之時也。五以中正居尊位，而有孚信，則其類皆應之矣，故曰攣如，謂牽攣相從也。五必援挽與之相濟，是富以其隣也。五以居尊位之勢，如富者推其財力，與隣比共之也。君子為小人所困，正人為羣邪所厄，則在下者必攀挽於上，期於同進；在上者必援引於下，與之戮力。非獨推已力以及人也，固資在下之助，以成其力耳。

《本義》：巽體三爻，同力畜乾，隣之象也。而九五居中處尊，勢能有為，以兼乎上下，故為有孚。攣，固用富厚之力，而以其隣之象。以，猶春秋以某師之以，言能左右之也。占者有孚，則能如是也。

《朱氏•附録》：孚有在陽爻，有在隂爻。伊川謂中虚信之本，中實信之質。

○富以其隣，與上合志，是說上面巽體同力畜乾隣，如東家取箇，西家取箇，取上下兩畫也。此言五居尊位便動，每上下底攣如，如手把攣住之象。

○問：小畜卦以一隂而畜五陽，而九五乃云富以其隣，是與六四之隂并力而畜下三陽，不知九五何故反助隂邪？曰：九五、上九皆為隂所畜，又是同巽之體，故反助之也。

○問：富以其隣，《本義》云：巽體三爻，同力畜乾，隣之象也。據《程傳》，則曰以一隂畜五陽。某謂以統體言之，固是以一隂畜五陽，然就九五而言，則下與四比，上與上連，為隣之象。謂巽三爻同力畜乾，郤見得自上畜下之意分明，未知是如此否？曰：更以泰卦不富以其隣對之，即可見其文意。

【原文】象曰：有孚攣如，不獨富也。

傳：有孚【一有而字】攣如。蓋其隣類皆牽攣，而【一无而字】從之，與衆同欲，不獨有其富也。君子之處艱厄，惟其至誠，故得衆力之助，而能濟其衆也。

【原文】小畜䷈上九：

上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。

傳：九以巽順之極，居卦之上，處畜之終，從畜而止者也，為四所止也。既雨，和也。既處，止也。隂之畜陽，不和則不能止，既和而止，畜之道成矣【一作畜，道之成也】。大畜，畜之大，故極而散。小畜，畜之小，故極而成。尚德載，四用柔巽之德，積滿而至于成也。隂柔之畜剛，非一朝一夕能成，由積累而至，可不戒乎？載，積滿也。詩云：厥聲載路，婦貞厲。婦謂隂，以隂而畜陽，以柔而制剛，婦若貞固，守此危厲之道也。安有婦制其夫，臣制其君，而能安者乎？

【原文】月幾望，君子征凶【幾音機】。

傳：月望則與日敵矣。幾望，言其盛將敵也。隂已能畜陽，而云幾望，何也？此以柔巽畜其志也，非力能制也。然不已，則將盛於陽而凶矣。於幾望而為之戒曰：婦將敵矣，君子動則凶也。君子，謂陽征動也。幾望，將盈之時。若已望，則陽已消矣，尚何戒乎？

《本義》：畜極而成隂，陽和矣，故為既雨既處之象。蓋尊尚隂德，至於積滿而然也。隂加於陽，故雖正亦厲。然隂既盛而亢陽，則君子亦不可以有行矣。其占如此，為戒深矣。

《朱氏•附録》：上九雖是隂畜陽到極處，和而為雨，畢竟隂制陽不順，所以云雖正亦厲。

○既雨既處，言便做畜得住了。做得雨後，這氣畢竟便透出散了。德積是說隂德，婦人雖正亦危。月才滿便虧，君子到此亦行不得，這是每隂陽皆不利底象。

○十六日月雖闕未多，郤圓似生明之時，畢竟是漸闕去。月初雖小，於生魄時卻是長㡳時節。問：占得此爻則如何？曰：這當看所值之時何如。大意大㡳不得便宜。

【月幾望。小畜上六，歸妹六五，中孚六四】。

○問：小畜上九，疑是太甲伊尹之事當之。注云：隂旣盛而亢陽，則君子亦不可以有行。恐當云：君子於此宜靜而不宜動，故征則凶也。方與上意不相害。曰：作伊周之事說，亦得。作易本意，只說隂畜陽到極處。問：既如此，則何故又曰君子征凶？曰：便是易本意只言隂畜陽。若以事言之，則伊尹之於太甲，周公之於成王，固如此；如武后之於高宗，亦然。問：武后事恐不可謂之旣雨？曰：它也自和。問：恐不可謂之婦貞？曰：易中之意，言婦雖貞猶厲，而況於不貞乎！蓋易文本是兩下說在裏，不可執定看。

【原文】象曰：既雨既處，德積載也；君子征凶，有所疑也。

傳：旣雨旣處，言畜道積滿而成也。隂將【一作旣】盛【一有則字】極，君子動則有凶也。隂敵陽則必消陽，小人抗君子則必害君子，安得不疑慮乎？若前知疑慮而警懼，求所以制之，則不至於凶矣。

《程氏•附録》：或以小畜為臣畜君，以大畜為君畜臣。先生云：不必如此。大畜只是所畜者大，小畜只是所畜者小，不必指定一件事便是。君畜臣，臣畜君，皆是這箇道理，隨大小用。

○問小畜。曰：小畜是所畜小，及所畜雖大而少，皆小畜也，不必專言君畜臣，臣畜君。

《朱氏•附録》：問：嘗聞人說此卦作巽體順，是小人以柔順小術畜君子，故曰小畜。不知如何？曰：易不可專就人上說，且就隂陽上看分明。巽畜乾，隂畜陽，故謂之小。若配之人事，則為小人畜君子也得，為臣畜君也得，為因小小事畜止也得，不可泥定事說。

【资料录入】：王玲玲

【初次点校】：訾翠芬

【再次点校】：暂无

【点校底本】：《欽定四庫全書》第二十册－經部十四易类