萃卦（泽地萃卦）【兑宫二世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：太阴】

【周易下经】第45卦-萃卦䷬泽地萃卦（坤下兑上）－（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷七下》

傳：萃序卦：姤者，遇也。物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。物相會遇，則成羣聚，萃所以次姤也。為卦澤上於地，水之聚也，故為萃。不言澤在地上，而云澤上於地，言上於地，則為方聚之義也。

萃：亨，王假有廟，

【假，更白反。彖同】。

傳：王者萃聚天下之道，至於有廟，極【一无極字】也。羣生至衆也，而可一其歸仰。人心莫知其鄉也，而能致其誠敬。鬼神之不可度也，而能致其來格。天下萃合人心，緫攝衆志之道非一，其至大莫過於宗廟，故王者萃天下之道，至於有廟，則萃道之至也。祭祀之報，本於人心，聖人制禮以成其德耳，故豺獺能祭，其性然也。萃下有亨字，羨文也。亨字自在下，與渙不同，渙則先言卦才，萃乃先言卦義，彖辭甚明。

《程氏•附録》：古人祭祀用尸，極有深意，不可不深思。蓋人之意氣既散，孝子求神而祭，无尸則不享，无主則不依，故易於渙萃，皆言王假有廟，即渙散之時事也。魂氣必求其類而依之，人與人既為類，骨肉又為一家之類，已與尸各既已潔齊，至誠相通，以此求神，宜其享之。後世不知此【一有道字】直以尊卑之勢，遂不肯行耳。

利見大人，亨，利貞。

傳：天下之聚，必得大人以治之。人聚則亂，物聚則爭，事聚則紊。非大人治之，則萃所以致爭亂也。萃以不正，則人聚為苟合，財聚為悖入，安得亨乎？故利貞。

用大牲吉，利有攸往。

傳：萃者，豐厚之時也。其用宜稱，故用大牲吉。事莫重於祭，故以祭享而言。上交鬼神，下接民物，百用莫不皆【一作當】。然當萃之時，而交物以厚，則是享豐富之吉也，天下莫不同其富樂矣。若時之【一无之字】。厚，而交物以薄，乃不享其豐美，天下莫之與，而悔吝生矣。蓋隨時之宜，順理而行，故彖云順天命也。夫不能有為者，力之不足也。當萃之時，故利有攸往。大凡興功立事，貴得可為之時，萃而後用，是以動而有裕，天理然也。

《本義》：萃，聚也。坤順兌說。九五剛中而二應之，又為澤上於地，萬物萃聚之象，故為萃。亨字衍文。王假有廟，言王者可以至乎宗廟之中，王者卜祭之吉占也。祭義曰公假于太廟是也。廟所以聚祖考之精神，又人必能聚已之精神，則可以至于廟而承祖考也。物既聚，則必見大人而後可以得亨。然又必利於正，所聚不正，則亦不能亨也。大牲必聚而後有，聚則可以有所往，皆占吉而有戒之辭。

《朱氏•附録》：王假有廟，是祖考精神聚於廟。又為人必能聚已之精神，然後可以至於廟而承祖考。今人擇日祀神，多取神在日，亦取聚意。

○彖辭散漫說，說了王假有廟，又說利見大人，又說用大牲吉。大率是聖人觀象，節節地看見許多道理。看到這裏，見有這箇象，便說出這一句來。又看見每箇象，又說出每一箇理來。然而觀象則今不可得見，是如何地觀矣。

○萃卦三句是占詞，非發明萃聚之意也。此是諸儒說易之大病，非聖人繫辭焉而明吉凶之意。

 彖曰萃，聚也；順以說，剛中而應，故聚也。

傳：萃之義聚也。順以【一作而】。說，以卦才言也。上說而下順，為上以說道使民而順於人心，下說上之政令而順從於上。既上下順說，又陽剛處中正之位，而下有應助，如此故能聚也。欲天下之萃才，非如是不能也。

《本義》：以卦德、卦體釋卦名義。

王假有廟，致孝享也。

傳：王者萃人心之道，至於建立宗廟，所以致其孝享之誠也。祭祀，人心之所自盡也，故萃天下之心者，无如孝享。王者萃天下之道，至於有廟，則其極也。

利見大人，亨，聚以正也。

傳：萃之時，見大人則能亨，蓋聚以正道也。見大人則其聚以正道，得其正則亨矣。萃不以正，其能亨乎？

用大牲吉，利有攸往，順天命也。

傳：用大牲，承上有廟之文，以享祀而言，凡事莫不如是。豐聚之時，交於物者當厚，稱其宜也。物聚而力贍，乃可以有為，故利有攸往，皆天理然也，故云順天命也。

《本義》：釋卦辭。

《朱氏•附録》：順天命說道理時，髣髴如伊川說，也去得，只是文勢不如此。他是說豐萃之時，若不用大牲，則便是與以天下儉其親相似，也有此理。這時節比不得每利用禴之事。

觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

傳：觀萃之理，可以見天地萬物之情也。天地之化育，萬物之生成，凡有者皆聚也。有无動靜終始之理，聚散而已。故觀其所以聚，則天地萬物之情可見矣。

象曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

傳：澤上於地，為萃聚之象。君子觀萃象，以除治戎器，用戒備於不虞。凡物之萃，則有不虞度之事，故衆聚則有爭，物聚則有奪，大率既聚則多故矣，故觀萃象而戒也。除，謂簡治也，去弊惡也。除而聚之，所以戒不虞也。

《本義》：除者，脩而聚之之謂。

《朱氏•附録》：問澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。曰：大凡物聚衆盛必有事，故當豫為之備。如人少處必无爭，纔人多少間便自有爭，所以當豫為之防也。又澤本當在地中，今卻上於地上，是水盛有潰裂奔突之憂，故其取象如此。

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往无咎。

【號，戶羔反。握，烏學反】。

傳：初與四為正應，本有孚以相從者也。然當萃時，三隂聚處，柔无守正之節，若捨正應而從其類，乃有孚而不終也。乃亂，惑亂其心也。乃萃，與其同類聚也。初若守正，不從號呼以求正應，則一握笑之矣。一握，俗語一團也，謂衆【一有聚字】以為笑也。若能勿恤，而往從剛陽之正應，則无過咎。不然，則入小人之羣矣。

《本義》：初六丄應九四，而隔於二隂，當萃之時，不能自守，是有孚而不終，志亂而妄聚也。若呼號正應，則衆以為笑，但勿恤而往從正應，則无咎矣。戒占者當如是也。

《朱氏•附録》：不知如何地說箇一握㡳句出來。

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

傳：其心志，為同類所惑亂，故乃萃於羣隂也。不能固其守，則為小人所惑亂，而失其正矣。

六二，引吉，无咎。孚乃利用禴，

【禴，羊略反】。

傳：初隂柔，又非中正，恐不能終其孚，故因其才而為之戒。二雖隂柔而得中正，故雖戒而微辭。【一作其辭微】。凡爻之辭，關【一作開】得失二端者，為法為戒，亦各隨其才而設也。引吉无咎，引者，相牽也。人之交，相求則合相待【一作持】，則離二與五為正應，當萃者也。而相遠又在羣隂之間，必相牽引，則得其萃矣。五居尊位，有中正之德，二亦以中正之道往與之萃，乃君臣和合也。其所共致，豈可量也？是以吉而无咎也。无咎者，善補過也。二與五不相引，則過矣。孚乃利用禴，孚，信之在中，誠之謂也。禴，祭之簡薄者也。菲薄而祭，不尚備物，直以誠意交於神明也。孚乃者，謂有其【一作具有】。孚則可不用文飾，專以至誠交於上【一有下字】也。以禴言者，謂薦其誠而已。上下相聚而尚飾焉，是未誠也。蓋其中實者，不假飾於外，用禴之義也。孚信者，萃之本也。不獨君臣之聚，凡天下之聚，在誠而已。

《本義》：二應五而雜於二隂之間，必牽引以萃，乃吉而无咎。又二中正柔順，虚中以上應，九五剛健中正，誠實而下交，故卜祭者有其孚誠，則雖薄物亦可以祭矣。

《朱氏•附録》：孚乃利用禴說。如伊川固好，但若如此，卻是聖人說箇影子，卻恐不恁地。想只是說祭升卦同。

象曰：引吉无咎，中未變也。

傳：萃之時，以得聚為吉，故九四為得上下之萃。二與五雖正應，然異處有間，乃當萃而未合者也，故能相引而萃，則吉而无咎。以其有中正之德，未遽至改變也，變則不相引矣。或曰：二既有中正之德，而象云未變，辭若不足，何也？曰：羣隂比處，乃其類聚。方萃之時，居其間能自守不變，遠須正應，剛立者能之。二隂柔之才，以其有中正之德，可覬其未至於變耳，故象含其意以存戒也。

六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

傳：三隂柔，不中正之人也。求萃於人而人莫與，求四則非其正應，又非其類，是以不正為四所棄也。與二則二自以中正應五，是以不正為二所不與也。故欲【一无欲字】，萃如則為人棄絶而嗟如，不獲萃而嗟恨也。上下皆不與，无所利也。唯往而從上六，則得其萃為无咎也。三與上雖非隂陽正應，然萃之時以類相從，皆以柔居一體之上，又皆无與居相應之地，上復處說順之極，故得其萃而无咎也。易道變動无常，在人識之，然而小吝，何也？三始求聚於四與二，不獲而後往從上六，人之動為如此，雖得所求，亦可小羞吝也。

《本義》：六三隂柔，不中不正，上无應與，欲求萃於近而不得，故嗟如而无所利。唯往從於上，可以无咎。然不得其萃，困然後往，復得隂極无位之爻，亦小可羞矣。戒占者當近捨不正之強援，而遠結正應之窮交，則无咎也。

象曰：往无咎，上巽也。

傳：上居柔說之極，三往而无咎者，上六巽順而受之也。

九四，大吉，无咎。

傳：四當萃之時，上比九五之君，得君臣之聚也。下比下體羣隂，得下民之聚也。得上下之聚，可謂善矣。然四以陽居隂，非正也。雖得上下之聚，必得大吉，然後為无咎也。大為周遍之義，无所不周，然後為大，无所不正，則為大吉，大吉則无咎也【一作矣】。夫上下之聚，固有不由正道而得者，非理枉道而得君者，自古多矣。非理枉道而得民者，蓋亦有焉。如齊之陳常，魯之季氏是也。然得為大吉乎？得為无咎乎？故九四必能大吉，然後為【一作能】，无咎也。

《本義》：上比九五，下比衆隂，得其萃矣。然以隂居陽不正，故戒占者必大吉，然後得无咎也。

象曰：大吉无咎，位不當也。

傳：以其位之不當，疑其所為未能盡善，故云必得大吉，然後為【一作能】，无咎也。非盡善，安得為大吉乎？

九五，萃有位，无咎。匪孚，元永貞，悔亡。

傳：九五居天下之尊，萃天下之衆，而君臨之，當正其位，脩其德。以陽剛居尊位，稱其位矣，為有其位矣。【一作也】。得中正之道，无過咎也。如是而有不信而未歸者，則當自反以脩其元永貞之德，則无思不服而悔亡矣。元永貞者，君之德，民所歸也。故比天下之道，與萃天下之道，皆在此三者。王者既有其位，又有其德，中正无過咎，而天下尚有未信服歸附者，蓋其道未光大也。元永貞之道未至也，在脩德以來之。如苗民逆命，帝乃誕敷文德。舜德非不至也，蓋有遠近昬明之異，故其歸有先後。既有未歸，則當脩德也。所謂德，元永貞之道也。元，首也，長也。為君德，首出庶物，君長羣生，有尊大之義焉，有主統之義焉。而又恒永貞固，則通於神明，光於四海，无思不服矣，乃无匪孚而其悔亡也。所謂悔，志之未光，心之未慊也。

《本義》：九五剛陽中正，當萃之時而居尊，固无咎矣。若有未信，則亦脩其元永貞之德，而悔亡矣。戒占者當如是也。

《朱氏•附録》：問：萃卦九五萃有位，以陽剛居中正，當萃之時而居尊位，安得又有匪孚？曰：此言有位而无德，則雖萃而不能使人信。故人有不信，當脩其元永貞之德，而後悔亡也。

象曰：萃有位，志未光也。

傳：象舉爻上句：王者之志，必欲誠信著於天下，有感必通，含生之類，莫不懷歸。若尚有匪孚，是其志之未光大也。

《本義》：未光，謂匪孚。

《朱氏•附録》：問：萃九五一爻，似亦甚好，而反云有位未光，也是如何？曰：見不得。讀易似這樣，且恁地解去。若強說，便至鑿了。

上六，齎咨涕洟，无咎。

【齎，將池反，又將啼反。涕，音體。洟，音夷。象同】。

傳：六說之主，隂柔小人。說高位而處之，天下孰肯與也？求萃而人莫之與，其窮至於齎咨而涕洟也。齎咨，咨嗟也。人之絶之，由已自取，又將誰咎？為人惡絶，不知所為，則隕穫而至嗟涕，眞小人之情狀也。

《本義》：處萃之終，隂柔无位，求萃不得，故戒占者必如此，然後可以无咎也。

象曰：齎咨涕洟，未安上也。

傳：小人所處，常失其宜，既貪而從欲，不能自擇安地，至於困窮，則顚沛不知所為，六之涕洟，蓋不安於處上也。君子愼其所處，非義不居，不幸而有危困，則泰然自安，不以累其心。小人居不擇安，常履非據，及其窮廹，則隕穫躁撓，甚至涕泣，為可羞也。未者，非遽之辭，猶俗云未便也，未便能安於上也。隂而居上，孤處无與，既非其據，豈能安乎？

周易傳義附録卷七下

<經部,易類,周易傳義附錄>

【资料录入】：王玲玲

【初次点校】：訾翠芬

【再次点校】：暂无

【点校底本】：《欽定四庫全書》第二十册－經部十四易类