兑为泽卦 地位：老阳｜人位：少阳｜天位：少阳｜错卦：艮为山｜综卦：巽为风｜交互卦：风火家人

【题解】：兑序八，兑象巫，巫即祝，两兑承乘，兑之字也。《诗经·国风》云：“亦既见止，亦既觏止，我心则降。”兑之辞也。兑，秋也，收也，杀也；巽，风也，舞也，木也；离，槁也，黄也，叶也；秋风萧杀，草木枯槁，风舞黄叶，秋者，兑之时也。巽象龙蛇，离主雀蛤，龙蛇伏焉，雀蛤化焉，泽者，兑之物也。刚诚于中，柔形于外，诚中形外，兑之体也。两泽附丽，龟蛇伏焉，鱼虾游焉，民物康阜，德格庶类，光被四表，兑之用也。悦者，兑之德也。《释名》云：“物得备足，皆喜悦也。”说者，金主言，兑之用也。

【玩辞】：亨通，利正固。刚中柔外，能说于物，物莫不以说与之，所以致亨也。非道求悦或生谄邪之咎，圣人所以存利贞之戒也。

【观象】：初四互睽，物之合也，必自外而内；物之睽也，必自内而外。丽泽相亲，悦乎内而发乎外也。二五互家人，风助火势，火借风威，相得益彰，是君子讲习之用也。三上互大过，独立不惧，遁世无闷，君子之独处也。宽以居之，仁以行之，君子之讲习也。初五互中孚，刑不厌轻，罚不患薄，四海之内无刑民，君子治民之德也。悦以先民，民忘其劳，君子使民之道也。二上互革，变物者莫若金，化物者莫若火，金火锻炼革乎外也。生物者莫若水，润物者莫若泽，讲学问道革乎心也。对体曰艮，羊不独行，君子法丽泽而讲习，相儆而寡过者也。狗不群居，君子法兼山而静思，慎独而诚明者也。反体曰巽，一阴入于两阳之下，顺也。一阴见于两阳之上，悦也。顺无不悦，悦无不顺，顺以立体，悦以行用，体用相即。

【序卦】：“入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。”入于法者得法喜，入于禅者得禅悦，入而后说之，此兑所以次巽也。

【杂卦】：“兑见而巽伏也。”一阴始生于二阳之上，阳主气，阴主形，气不见而形而察，是兑之见者。见者，现也。

【卦变】：三之五，大壮变兑，九五主事，孚于剥，位正当也。

彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！

【疏证】：兑，正秋收物，民用备足，万物之所悦也。「兑，说也」，据卦德释卦名也。二五刚中，刚正者莫若天道，君子诚于中，所以顺天道也。三上柔外，柔顺者莫若人心，君子形于外，所以应人心也。柔而无刚者阿世，刚而无柔者忤物。无柔不能悦物，无刚不能利贞。「刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人」，据卦体、卦德释卦辞也。苟说以先民，则使之任劳苦而不辞，赴患难而不畏，故谓「说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉」，盛赞说之妙用也。《诗经·大雅》云：“民亦劳止，汔可小康。”劳民者也。“惠此中国，以绥四方。”说民者也。“式遏寇虐，憯不畏明。”使民者也。“柔远能迩，以定我王。”民忘劳死者也。说以先民，说以犯难，“申命”之用也。民忘其劳，民忘其死，“行事”之功也。

象曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。

【疏证】：两泽相连，互流互通，交相滋益，君子法之，朋友间讲习，和而不流。子曰：“有朋自远方来，不亦说乎？”又曰“学而时习之，不亦说乎？”君子以朋友讲习，和乐之至也。讲，兑之口也。习，巽之反复也。孔颖达曰：“同门曰朋，同志曰友，朋友聚居，讲习道义，相说之盛，莫过于此也。”艮为门，巽为志，反对立体，正体行用。