水雷屯卦 地位：少阴｜人位：老阴｜天位：少阳｜错卦：火风鼎｜综卦：山水蒙｜交互卦：山地剥

【释名】：震之生数七，凵同坎，七入凵中，故名“屯”也。《说文》：“凵，张口也。”《正字通》魏校曰：“凵，受物之器。象地体承载形，虚中者，当其无，有器之用也。”。屯，从屮，贯一，尾曲。屮，草也。一，地也。尾曲，草木艰难初生也。屯，读[ zhūn] 音，含始生、屈曲、不宁、艰难、困顿、满盈、积聚、吝惜、待时之义。《广雅》：“屯，聚也。”

【观象】：互艮，硕果也。互坤，大地也。贞震，春雷也。悔坎，时雨也，矫輮也。百谷草木，感雷而动，得雨而滋，破土孚甲，柔弱曲折，生机未畅，是《屯》之象也。是故，《屯》有始生、屈曲、艰难之义。初四互《复》，始生之象也。二五互《剥》，柔变刚，阴逆阳，臣忤君，皆不宁之象也。四上互《蹇》者，艰难之象也。坎，流水也。震，洼地也。水之动也，遇低洼则积聚，回互旋转，不盈则不进。坎主冬，震主春，由冬入春之时，雷将发于地下，地面冰雪郁结，发而未行，行而未通，如物之勾萌未舒，必待春风感化，冰雪消融，而后能发声息矣。是故，《屯》有满盈、积聚、待时之义。

【玩辞】：大亨通，宜固守正道，不可轻用以往，利于建国封侯。《乾》《坤》《屯》《随》《临》《无妄》《革》七卦，皆系「元亨利贞」之辞。唯《乾》谓四德。物生之初，大宜养正，所谓「元亨，利贞」者也。初五互《颐》者，两阳困四阴，滞塞之象。又见艮辟震，止其足，是「勿用有攸往」也；二上互《比》者，水地亲辅，先王所以“亲诸侯、建万国”之象，是「利建侯」也。

【疏传】：《序卦》曰：「盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也」。天地以其气盈而生物，物以其生而盈于天地，故曰「屯者，盈也」。天地初交，气蓄而未通，形立而未明，生机及而未透，故以象天地生化之气既治于物，物受之而皆有其生意也。震者，春也，帝出乎震，四时之初也。坎者，水也，一六合水，五行之始也。故曰「屯者，物之始生也」。乾坤始交而生震，再交而生坎，三交而生艮，故乾坤之后，纪之以屯，以象天地生化之序也。《杂卦》曰：「屯见而不失其居」。巽伏震出，出则见。初五正反艮，家门对关，不失其居也。利建侯，所以见也。勿用有攸往，所以不夫其居也。君子见以讲学，居以持守。见而不失其居，动而不失其位，为而不失其正，困而不失其身，周旋进退，不失操守，皆以「元亨利贞」之德也。

【卦变】：二之五，《临》变《屯》，初九磐桓居贞，经世事之险，济生民之难，而为天下主也。震为登，又为呼，艮为高，坤为众，坎为云，登高一呼，天下云集，非万物之主，其孰能与于此？《老子》曰“执大象，天下往”者，此之谓也。

彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

【释传】：乾刚坤柔，乾施坤受，乾坤始交而生震，太一行九宫而生水，皆天地之初也。震为生，坎为难，所谓「刚柔始交而难生」，据卦体释卦名者也。《屯》《蹇》《否》《困》四者，皆易之难卦。《屯》以时艰，《蹇》以行难，《否》以道穷，《困》以身吝，以其象数异，而理自不同也。

震性动，坎性险，贞震悔坎，动心忍性，增益不能，天造屯难之际，惟能守当下之困，方能得来日之亨，所谓「动乎险中，大亨贞」，据卦德释断辞者也。「元亨利贞」者，断辞也。「勿用有攸往，利建侯」者，象辞也。

震为雷，坎为雨，雷为阳，雨为阴，震主动，坎主陷，所谓「雷雨之动满盈」，据卦象释象辞者也。震以行之，坎以陷之，艮以止之，三子承乾父之精神，代行天功，所谓「天造」是也。天造者，犹时运也。震象草，坎情暗，所谓「草昧」是也。震为草，草是春天最先萌芽生长之物，引申则有初创之义。《说文》：“草，从艸，从早。”《广雅》：“草，造也。”

二上互《比》，建国封侯之象；二五互《剥》，不宁之象，所谓「宜建侯而不宁」是也。不宁者，建国封侯，不朝王所之谓也。据诸侯言之，谓不宁侯，据邦国言之，谓不宁方。《说文》：“侯，乡飨所射侯也。”注曰：“毋若不宁侯，不朝于王所，故伉而射汝也。”郑玄注《仪礼·大射仪》曰：“尊者射之以威不宁侯，卑者射之以求为侯。”以天地尚志于生动，不避乎难险，君子顺乎天地时运，成其所应成，行其所当行，「动乎险中，大亨贞」，则是「建侯而不宁」也。犹孟子曰：“虽千万人，吾往矣。”「雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁」者，所以释象辞也。

象曰：云雷，屯。君子以经纶。

【释传】：君子观《屯》之象，经纶天下之事。天下艰难初创之时，体天地广生之德，君子出而为万物主，顺乎时运，进出世之德，修入世之业，身道经纶也。法天之自强不息，效地之厚德载物，参天地之化育，抚生民之不宁，仁以德之，义以刑之，王道经纶也。内修其德，外成于物，守利贞之诫，待元亨之时，履勾萌郁结之艰，处于亨贞之内，行乎中大之域，开国承家，宰制河山，匡济群伦，则是天、人、王、身四道之经纶也。经纶者，整理过后之蚕丝，比喻筹划治理国家大事，犹言匡济也。《中庸》曰：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经。”朱熹曰：“经纶，治丝之事，经引之，纶理之也。”或问：夫子言云雷，而非雷雨者，其何谓也？对曰：云开于天，雷动于地，郁结不通，尚未成雨，屯难时艰之象也。雷气发生而上，云气润泽而下，发育万物，终成际会，元亨利贞之占也。《洪范·五行传》曰：“秦二世元年，无云而雷。雷，阳也；云，阴也。有云然后有雷，有臣然后有君也。无云而雷，示君独处，无人民也。”是故，雷而无云，民去其君，云而无雷，阴无阳统，皆不成际会，而无以为经纶也。