【原文】《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才，而两之，故六，六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。

【译文】《易经》这本供人们研讨学习的书，内容广博宏大详细完备，其中有大自然的法则，有做人的道德规范，有大地的本质，同时具备这三种本质，然而重卦是由两单卦组成，所以卦有六爻，六爻没有其他用途，就是体现这三种本质的方法。阐述道理所采用的是正义活动，解释这些正义活动的是卦爻；卦爻是相同的，解释这些相同的卦爻是具体事物；具体事物互相混杂，解释这些混杂事物的是文辞；文辞有不应该实施的内容，所以吉凶就产生了。

注释：“悉”详细。《汉书·张释之传》：“时上所问禽兽簿甚悉。”

      “天道”天理、自然的法则。《尚书·大禹谟》：“满招损，谦受益，时乃天道。”

      “人道”指做人的道德规范。《史记·礼书》：“人道经纬万端，规矩无所不贯。”

      “地道”大地的本质。《礼记·中庸》：“人道敏政，地道敏树。”

      “兼”同时具有几种行为或事物。《吕氏春秋·权勋》：“利不可两，忠不可兼。”

      “才”本质，效能。《康熙字典》又質也，力也。《詩·魯頌》思無期，思馬斯才。（本质：事物本身所固有的根本属性。）

      “道”途径，方法。《孟子·离娄上》：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。”

      “有”取得，采用。《康熙字典》：又《玉篇》果也，得也，取也，質也，寀也。（取：取得，采用。）

      “变”正（合于道理的：正道。正确。正义。）。《康熙字典》又《韻會》平免切，音辨。正也。《禮·禮運》大夫死宗廟謂之變。《陈註》變讀爲辨。猶正也。

      “动”活动，举动。《论语·雍也》：“知者动，仁者静。”

      “故”通“诂”。对古代语言文字的解释。《汉书·艺文志》：“汉兴，鲁申公为诗训诂。”

      “曰”为，是。《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”

      “等”齐，同样。《吕氏春秋•慎势》：“权钧则不能相使，势等则不能相并。”

      “物”事物。《荀子·天论》：“一物为万物一偏。”

      “当”应该，应当。《史记·陈涉世家》：“当立者乃公子扶苏。”

      “故”因此，所以。——表示因果关系。《史记·留侯世家》：“夫秦无道，故沛公得至此。”

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