【原文】《履》，和而至；《谦》，尊而光；《复》，小而辨于物；

【译文】履卦是说小心谨慎地附和就是最正确的做法；谦卦是说因谦虚礼让会受到尊重并且应该继续发扬光大；复卦是说地震虽然发生的次数很少却会影响到地域内的广大民众；

注释：“和”附和，响应。《商君书·更法》：“论至德者不和于俗。”

      “至”多以形容事物的尽善尽美。犹言最好的，最高超的，最正确的，最诚挚的，最微妙的，等等。参见“至骏”、“ 至德”、“ 至理”、“ 至情”。

      “小”通“少”。《敦煌曲子词集·捣练子》：“堂前立，拜词娘，不角眼中泪千行，劝你耶娘小怅望。”

      “辨”通“遍”。普遍，遍及。《论衡·诘术》：“火满天下，水辨四方。”（遍及：大面积地达到{多指地域广}。）

      “于”引出动作、行为的时间、处所、对象、范围和原因的介词。可译为： 在、向、到、从、对于、由于、在…中、在…方面(上、中)《后汉书·列女传》：“捐金于野。”

      “物”人，众人。《左传·昭公十一年》：“晋荀吴谓韩宣子曰：‘不能救陈，又不能救蔡，物以无亲。’”

【原文】《恒》，杂而不厌；《损》，先难而后易；《益》，长裕而不设；

【译文】恒卦是说即使是着官服为官然而恒常持久的意志也不能减少；损卦是说调整税收方案要先议论评析然后再更改；益卦是说要长久坚持扩大救助范围并且要大力完备这种制度；

注释：“杂”着官服。《康熙字典》又《禮·玉藻·雜帶註》雜，猶飾也，即上之韠也。（上：尊长，上级；韠bì：即蔽膝，古代官服装饰，革制，缝在腹下膝上。）

      “厌”减少。《康熙字典》又損也。《左傳·文二年》及晉處父盟以厭之。《註》厭猶損也。

      “难”论说（议论评析。）。《史记·五帝本纪》：“死生之说，存亡之难。”

      “易”改变，更改。《孙子·九地》：“易其事，革其谋，使人无识。”

      “裕”扩大。《国语·周语中》：“叔父若能光裕大德。”

      “不”通“丕”(p)。大。《诗·周颂·清庙》：“不显不承，无射于人斯。”

      “设”完备。《史记·刺客列传》：“居处，兵卫甚设。”

【原文】《困》，穷而通；《井》，居其所而迁；《巽》，称而隐。

【译文】困卦是说要促使困难局面能够变成亨通顺利；井卦是说居住地的水井是人们所需要的设施丧失功能就要及时改变；巽卦是说有恭顺作风的人令人称赞自己却隐藏不露。

注释：“通”亨通，顺利。《康熙字典》又亨也，順也。《禮·儒行》上通而不困。《註》謂仕則上達乎君，不困于道德之不足也。

      “其”根据情况所指的、提到的或认为的那个（人、物、意思或时间）的。《孔雀东南飞》：“其日牛马嘶，新妇入青庐。”

      “所”宜，适宜的，为其所需的。《易·系辞下》：“交易而退，各得其所。”

      “迁”改变，变动。《韩非子·五蠹》：“故主施赏不迁，行诛无赦。”

      “称”称赞，赞扬。《左传·宣公十六年》：“禹称善人，不善人远。”

      “隐”藏匿，隐蔽。《吕氏春秋·重言》：“桓公管仲虽善匿，弗能隐矣。”注:“隐,蔽也。”

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