泽火革卦 地位：少阴｜人位：老阳｜天位：少阳｜错卦：山水蒙｜综卦：火风鼎｜交互卦：天风姤

【周易下经】第49卦-革卦䷰泽火革卦（离下兑上）－（明）熊過撰《周易象旨決錄•卷四》

【原文】革，已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

爻至三為終日，過三為已日。當革之初，文明以說之際，乃能孚信于人也。漢書曰：理紀於己，得已則可孚矣。朱子發曰：十干自甲至己，然後為庚。庚，革也。自庚至己，十日浹矣。己日，浹日也。例以先庚先甲，此為近之。蔡氏云：一爻一日過初為已。彖統一卦，謂過初爻者非。王氏以離納己，然納甲雖易所有，而非古僧曇瑩作，似讀十二辰至巳陽數極當變，謂辰則與日異，乖經義矣。易之彖未有言悔亡者，革獨言之，重改革也。

【原文】彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之，文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉。

水火相息，兌在火下則自成澤，在火上則兌金成水。晁以道曰：兌无為水之義，必字誤。何子元引漢律歷志易金火相革明之，皆信字誤，不知象矣。胡雙湖云：夫子欲論相息之象，以水火為言，亦非。二女何以不相得？兌在上而性潤下，離在下而性炎上也。文明則人知，悦則人從，正則人服。革命者，隨其德建以改歲。命歷，洪偃云：劉歆作三統歷及諸稱革彖，湯、武其前。又引逸書先其革命之語。顔師古云王者統業，先立算數以命百事是也。所云革命，非取天下。洪氏之論，與象治歷明時相通矣。

【原文】象曰：澤中有火，革，君子以治曆明時。

敬軒薛氏曰：澤没火則火滅，火燥澤則澤涸，相革之義也。朱子發曰：牽牛火位，星紀水位，日月交會于此，澤中有火之象也。此上元太初起歷之元耳。洪偃、史繩祖上以大衍明之，謂革居序卦四十九，當大衍之數，此于澤火之象何關耶？至若虞氏坎、離、蒙、艮之論，益成曲學矣。

【原文】初九：鞏用黃牛之革。

【原文】象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

初體離，明以陽居下而無應，故其象如此。離為牛，黄謂二也。離之二曰黄，離初何以鞏二之黄牛？蘇氏曰：六爻皆以陽革陰，初九、九三、九四、九五，四者所以革人，而六二、上六者人。革之初九、九三所以為革者，火也，而六二者火之所附。火以有所附為利，而所附者以得火為災，故初九、九三常願六二之留而不去也。

【原文】六二：已日乃革之，征吉，无咎。

【原文】象曰：已日革之，行有嘉也。

彖言已日乃孚，爻言已日乃革之，何也？卦以六二為主，文明之賢，而上應剛中之君，待上之革而從之。俞氏指侯國以别于王朝，是也。乃革必已日，然後可革。離日方中，蓋未已也，故未可遽革。

【原文】九三：征凶，貞厲，革言三就，有孚。

【原文】象曰：革言三就，又何之矣。

九三乘二，捨之而征，則二去而三與初无所施其革，二陽相灼而喪所附，故凶。九三爻位俱陽，有貞於威厲之象。革言三就，革以言也。

崔憬曰：未可預革以言就之也。離為言，明夷見之，言揚火也。三就者，九位三，故曰三。翟玄曰：三就，上二陽。

王弼曰：自四至上，從命而變。按就，說文云：高也。以卦繇觀，王義為優，且于就義不悖，說之指也。今讀如一就、再就之就，非卦爻之情矣。三居離之成，火盛則金流，然革之以言，視四之改命則異矣。

【原文】九四：悔亡，有孚，改命吉。

【原文】象曰：改命之吉，信志也。

有孚者，孚于二也。有孚改命。虞翻曰：互巽為命，四動互坎改巽，故改命吉。將革而謀謂之言，革而行之謂之命。三議革而後孚，四有孚而后改，淺深之序也。四當二女同居之際，其志本不相得，然四體兌說，而引二之互巽，以是為革也。又四動成坎，有信志義。蘇氏曰：下之二陽以火為革，故見革者為欲去之。德不足而革，則所革者亡，革者亦凶，故初九、九三皆以六二之留為吉。上之二陽則不言革，以說革人，而人莫不說也。

【原文】九五：大人虎變，未占有孚。

【原文】象曰：大人虎變，其文炳也。

陽稱大，五以陽居中，故曰大人。宋衷曰：兌為白虎。此吾所謂兌為常之誤也。三、四、五同互乾體，故皆言有孚。

【原文】上六：君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。

【原文】象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。

陸績曰：兌之陽爻稱虎，陰爻稱豹。豹，虎類而小者。王德卿曰：虎文疎而著曰炳，豹文密而理曰蔚。蘇氏曰：易稱風從虎，虎有文而能神，豹有文而不能神，其别虎豹悉矣。然革貴於變，變豈終不同乎？

揚子雲曰：貍變則豹，豹變則虎。善言革之情物矣。陰稱小人，卦之上猶人首也，故以面言。上六以陰居兌之上，高而无位，貴而无民，其玄德若豹之澤霧，而同類小人，猶感而革面以從五，蓋變之達于聲音笑貌者如此。說之極，革之成，雖无位者，猶足以化民成俗，又何面從之疑哉？下之二陽，體察而德不足，故二以征為吉。上之二陽，大人也，故上以征為凶。

證音

【已日，據朱漢上音紀。】