艮为山卦 地位：老阴｜人位：少阳｜天位：少阴｜错卦：兑为泽｜综卦：震为雷｜交互卦：雷水解

【周易下经】第52卦-艮卦䷳艮卦为山（艮下艮上）－（明）熊過撰《周易象旨決錄•卷四》

【原文】艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。无咎。

背，北堂身所隱息也。在庭之後謂上九，身謂六四。

虞翻、李鼎祚曰：艮為多節，故稱背。非也。艮為門闕，門闕之間，乃庭中之象，謂三也。三當人位，坎為隱伏，故行其庭，不見其人。虞翻以觀坤為身，觀五之三，折坤為背，故艮其背。坤象不見，故不獲其身，則亦見曲學大甚矣。朱先生為動靜各止其所，而皆主夫靜，所以无咎。夫苟動靜各止其所，則是傳所謂光明之道矣，何但无咎哉？且既各止其所，則主靜之云，似為剩語矣。

【原文】彖曰：艮，止也，時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也，是以不獲其身。行其庭不見其人，无咎也。

艮雖以止為義，而卦象一於止者，上當陽窮，故止。三體互震為行，此光明之道也。孔子於釋彖辭之象，别贊艮道如此，與文王彖旨少異。止其所下，乃釋文王之辭。背乃止之所，上下敵應，釋不獲身行、庭不見人之義。八純皆敵應，而獨艮言不相與者，艮主乎止也。艮其背，則其止有所矣。艮止之義廣，艮背之義狹也。或曰：易背為止之說何如？曰：朱先生本王弼，謂易背為止，明背即止。而項氏玩辭曰：弼以前无艮其止之說。按古文背字為北，有訛為止之理。然則晁氏謂依卦辭作背，是也。故必察光明與无咎之分，而背止之義乃可以别矣。

【原文】象曰：兼山，艮，君子以思不出其位。

【原文】初六：艮其趾，无咎，利永貞。

【原文】象曰：艮其趾，未失正也。

六隂柔居下而能靜者。蘇氏曰：趾，能靜而聽於腓者也。艮趾不害於腓之動止，而聽腓之行止，以為節艮之正也，故利永貞。非朱義戒辭之意。利永貞之為言，即傳未失正之意也。

【原文】六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。

【原文】象曰：不拯其隨，未退聽也。

拯，依一行作抍。馬云：舉也。二以陰居陰，而材本柔，有上下敵應，有不能舉五之象。二之所隨，謂五也。其心不快，坎有心加憂之象。二下而五上，故云退。未退，聽坎為耳也。虞翻、王弼俱指初為隨，程、朱二先生俱曰三，非。

【原文】九三：艮其限，列其夤，厲薰心。

【原文】象曰：艮其限，危薰心也。

馬、虞云：腰束帶處為限，謂三居二體之間，如戶限。列，當依孟喜作裂。夤，當依荀氏作腎。互坎象，艮三本止之主，然互震而動，故有裂夤之象也。薰，依虞翻作閽。閽，守門人，艮象。坎盜動門，故厲閽心。古閽、熏通，荀氏為勲，或作動，皆非。今按公羊閽殺，吳子作熏殺，則虞說是也。熏，說文訓火上出出。馬因言熏說其心，未聞易道以坎水熏灼人者。震以動為主，而所主之四互坎，故中未得。艮以止為主，而所主之三互震，故為熏心。易之所貴，時止時行耳。

【原文】六四：艮其身，无咎。

【原文】象曰：艮其身，止諸躬也。

《爾雅》：身，紳也。總括百骸，止諸身則无方矣。舊讀為大姙有身之身，不然止諸躬。王伯厚云：偃身為躬，見躬而不見面。說文：躬，从呂从身。呂，背膂也，猶言艮諸其背耳。爻言艮身，則其義不止无咎也。而僅曰无咎，故象以止躬明之，以四之位正可當背故也。或曰：股上膈下，前臍腹，後腰膂，腎所在處，乃生身之所由始。呼吸之根，氣所從生，止其身則氣住而神亦住。四以柔居柔，專氣致柔者，所以止其身也。亦通。

【原文】六五：艮其輔，言有序，悔亡。

【原文】象曰：艮其輔，以中正也。

以柔居中，故其象如此。虞翻曰：艮為止，在坎車中，故艮其輔。輔車相依，猶輔頰也。言有序，互震為言也。正依朱義作羨文，以上下叶韻得之。

胡仲虎曰：咸多象面，艮多象背。

【原文】上九：敦艮，吉。

【原文】象曰：敦艮之吉，以厚終也。

証字

【據晁、項并古文彖，據子夏一行傳，艮止作艮背，拯隨作隨。】

【據孟喜，列夤據荀氏，裂夤之列作裂之夤，作腎。】

【據公羊及虞氏薰心作閽心。】証衍文。

【據朱語録中正之正羨文。】