地山谦卦 地位:老阴|人位:少阳|天位:老阴|错卦:天泽履|综卦:雷地豫|交互卦:雷水解
謙:亨,君子有終。
卦德内止外順,是心不肆而行不驕,謙之意也。卦象山高地卑,是山至高而地至卑,謙之象也,故為謙。謙為美德,人所同好,以之待人,守已行,无不通,亨,然不獨亨于一時而已。謙德,君子為能常謙而不失,德愈尊而名愈顯,始雖不居其有,終則不沒其有,故能成就而有終。
彖曰:謙,亨。天道下濟而光明,地道卑而上行。
謙而曰亨,盖謙雖為人道,而天地亦然。天非下濟化育之功,不能光明;地惟順承效法之能,乃能上行。謙則必亨,天地且然,而况于人乎?
天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也。
又曰:君子有終者,博觀之天地鬼神,以推之人。天道如日月升沉,寒暑往來,是虧盈而益謙也。地道如山川增損,陵谷遷移,是傾盈而流謙也。鬼神如降殃降祥,作福作災,是害盈而福謙也。又何疑于人道,予奪進退,是非褒貶,無非惡盈而好謙也。故人誠能謙,自為人好,不為人惡。以之居尊,則德因謙益顯,雖忘其尊,而光自不可掩。以之居卑,則德因謙益隆,雖守其卑,而人自莫能踰。此君子所以有終也。
象曰:地中有山,謙;君子以裒多益寡,稱物平施。
以卑藴高,謙之象也。君子以為人己之間,本有當然之則。人情盈滿處多,謙抑處少,則應物之間,昂不平矣。于是裒損其自滿之心以律己,增益其謙遜之念以待人,則人己兩忘,渾然無我。若皆稱量乎物自然之宜,而施之適當其可,无不得其平也。
初六,謙謙君子,用涉大川,吉。
隂柔有能謙之資,處下有謙虚之度,雖非足恭以待人,而退讓之道已極其至,謙而又謙之君子也。用此道以涉險,人莫不樂吾之謙,而出險之功可成,吉,况于常乎?
象曰:謙謙君子,卑以自牧也。
人之驕心客氣,每易發而難收,非重自抑損,不能降之使馴。謙之君子,由平日慮以下人之心自養,故不期謙而自謙也。
六二,鳴謙,貞吉。
柔順有謙之心,中正得謙之道。其為謙也,充内著外,有不期鳴而嘖嘖在人口者,此非矯情干譽,貞也。而邦家俱達,行無不亨,吉。
象曰:鳴謙貞吉,中心得也。
鳴謙似乎外飾二,豈聲音笑貌為哉?實由謙德積中心之所得,而非自鳴也。
九三,勞謙,君子有終,吉。
三以一陽居下之上,位高任重者也。以剛正之德為上下所歸,是功在民社,自視欿然,所謂勞謙君子也。是則功莫與爭,而德望不衰,朝野推重,功名永保,有終吉。
象曰:勞謙君子,萬民服也。
功高而量又宏,不惟天子讓忠,百官讓德,萬民且服其勞而能謙矣。可見人道之好謙也。
六四,无不利,撝謙。
柔而得正,上而能下,不疑不忌,行无不利。然位居功臣之上,更當推賢讓能,實存不敢自安之意,發揮于容貌詞氣之間也。
象曰:无不利,撝謙,不違則也。
撝謙似乎太過,孰知功不及三而位過之?揆之當然之則,固當如是,非為足恭以求容而免忌也。
六五,不富以其鄰,利用侵伐,无不利。
以柔居尊,是不驕不亢,君之能謙者也。故不待勢驅而臣民悅服,為不富以其鄰之象。盖從之者衆矣,猶有未服者,則利以征之。然能謙如五,豈待征伐為利哉?以此臨民而百姓安,以之主祭而百神享,无所施而不利也。
象曰:利用侵伐,征不服也。
五為謙主,何以利用侵伐哉?為負固不服,不得已而征之,非尚威武也。
上六,鳴謙,利用行師,征邑國。
謙極有聞,人所樂與,即用行師亦利。惜其居柔非戡亂之才,無位非奉天之討,故止可征已之邑國。此固才位所限,而于謙德無損焉。
象曰:鳴謙,志未得也。可用行師,征邑國也。
上之鳴謙,宜大行其志于天下。然才力不足,不能大有所為,而服遠之志未得也。是以雖用行師,亦但征其所屬之邑耳,安能威服天下哉!
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