山雷颐卦 地位：少阴｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽大过风｜综卦：山雷颐｜交互卦：坤为地

【周易上经】第27卦-颐卦䷚山雷颐卦（震下艮上）－（元）趙汸撰《周易文詮•卷一》

頤：貞吉；觀頤，自求口實。

卦體外實内虚，上止下動，頤口之象，養之義也，故為頤。養之係于身心不小，必得其至正内外，乃為有益而吉。然正與不正，其介甚微，惟自反觀反求，重加審擇。如養德，必觀其所養之道，果能集義以養氣，寡欲以養心，崇聖賢大學之道，而不為異端之術，乃為得正。如養身，必觀其所以自養，果能不以貧賤飢渇害其心，不以聲色臭味汨其性，由性命當然之則，而不為飲食之人，乃為得正。正始得吉，不正則不得吉，惟在我之觀求何如耳。

彖曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。

頤何以貞則吉？盖養惟以正，則身心有主，物欲不染，乃吉也。其所謂觀頤者，純乎性命之正，學聖道而不溺于虚無，崇正學而不流于術數，養德者宜作如是觀。所謂自求口實者，觀其自養之道，一皆出于義理之正，如窮不屑嘑蹴，達不冒素餐，養生者宜作如是觀。反觀之功，是在養正者加之意耳。

天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！

養正之道，頤之道也。極而言之，豈特一身資之哉！天地施澤以養萬物于既生之後，無所及而無乎不及；聖人養賢以及萬民，有所及而卒歸于無不及。夫莫大于天地聖人，而皆不外于養，約之不出成身成性之間，而極之則見盡民盡物之際，頤之時豈不大哉！

象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。

雷動山下，震動發生，物由此養，頤象也。君子以言語從頤出者慎之，勿妄發以病德；飲食從頤入者節之，勿過度以防身。如是則内外交修，其所以養德養身者，固不止于此，而莫切于此矣。

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，凶。

陽剛在下，本飽乎仁義，而不願人之膏梁者，乃上應六四，失其性靈，動于利欲，為舍爾靈龜，觀我朶頤之象。自失養道，敗德喪名，凶。

象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

靈龜本可貴者，乃舍此就彼，將已之所固有而亦失之矣，何足貴哉！

六二，顛頤，拂經于丘頤，征凶。

養道貴于自立，二陰柔不能自養，而求于人，無一而可。求養于初，則以上求下，是丈夫而甘心豢養于卑賤，不亦顛倒而違于常理乎？若求養于上，則非其正應，是君子而甘心乞食于權門，而往必遭其斥逐，凶。

象曰：六二征凶，行失類也。

六二求初，固不可矣。往求于上，亦復得凶者，以無應而行，皆失其類，故兩有所求，一無所利也。

六三，拂頤，貞凶。十年勿用，无攸利。

六三陰柔不中正，以處動極，昏邪躁動。其所為頤者，縱欲敗度，恣情滅性，拂于頤養之道矣。雖日用飲食在所當養而貞，究亦不免于凶，將終身沒于從欲之危。如十年勿用，身名俱喪，又何利乎？

象曰：十年勿用，道大悖也。

三至十年勿用，由其躁動縱情，不能以理制欲，大悖頤養之道也。

六四，顛頤，吉。虎視耽耽，其欲逐逐，无咎。

以柔居四，大臣才不足以養天下，必資初九之賢以養人，似顛于頤。然養賢及民，其澤自溥，故雖顛而吉。第恐相臣為國愛民，多下士之虚聲，鮮好賢之實意，賢人未必為我用耳。誠能信任不二，下之而專，始終無間，求之而繼，如虎視耽耽，其欲逐逐，則賢樂効忠，無負養道矣。

象曰：顛頤之吉，上施光也。

四以顛頤而亦得吉，盖為君上養民臣之責也。相能任賢臣之施，即君之施光被天下矣。

六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。

君養天下，常經也。六五陰柔居尊，而不能養人，反賴上九之養，豈不拂哉？然養賢及民，君之貞也。守此而篤于委任，則賢盡力而民被恩，吉。若以拂經為嫌，而自冒昧用之，則謨猷不足于養，必無所濟，故不可涉大川。

象曰：居貞之吉，順以從上也。

上九之賢，養民有餘者也。五能順以從之，而毫無勉強，故居貞而吉。

上九，由頤，厲，吉，利涉大川。

六五賴上九以養人，是天下由之以養者也，故為由頤。夫以天下待命于一相，則一夫失所，皆予之辜，故必已溺已飢，痌瘝念切，乃能勝任而吉。况陽剛在上，才以權運，當大展其經綸，以弘濟一世，而由頤之事，始克盡無愧，故利涉大川。

象曰：由頤厲吉，大有慶也。

由頤而以能厲得吉者，養道自極盡善，天下萬世無不受其慶矣。