艮为山卦 地位：老阴｜人位：少阳｜天位：少阴｜错卦：兑为泽｜综卦：震为雷｜交互卦：雷水解

【周易下经】第52卦-艮卦䷳艮卦为山（艮下艮上）－（元）趙汸撰《周易文詮•卷二》

艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，无咎。

艮，止也。上下皆艮，有止之義，故為艮。天下之理，各有當止之所，猶人之一身，惟背為止。人心惟不知所止，是以内則迫于吾身之利害，外則奪于人事之是非，而不免于有咎。苟能止于當止之理，則方其静而未行，湛然一太虛之體，而思慮俱捐，一切耳目口鼻之私，不動于中，如不獲其身。及其動而既行，廓然一太虛之用，而外誘不擾，一切聲色臭味之用，不牽于外，如行其庭，不見其人。如是，則内不出，外不入，静固止，動亦止，无妄動之咎。

彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動静不失其時，其道光明。

卦名艮者，言心之止也。止非枯寂而守之者也，貫乎動静而妙于一時。故時當止則與之俱止，斂感于寂可也；時而當行則與之俱行，通寂于感可也。如是則吾心體之内，動静不膠，一因乎時而不以我與焉，兩忘而化于道也。尚有意、必、固、我之為累，而道不光明乎？

艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，无咎也。

人之一身，惟背為止。所謂艮其止者，言止得其所也。止之時，所在止；行之時，所在行。无時非止，无止非所也。内外之卦，隂與隂應，静不耦動；陽與陽應，動不耦静。上下敵應而不相與，是各止于其所也。是以行止皆因于時，物我皆无所累。若不獲其身，行其庭而不見其人，无咎也。

象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

兩山相峙，各止其所，艮之象也。君子體之以心之官則思，思不可馳。凡人咸有現在所居之位，于位中所當自盡之理固不可缺，于位外不必自逐之念亦不可紛。從位起思而不以思迎位，隨思還位而不以位閑思，是則止所之學也。

初六，艮其趾，无咎，利永貞。

初隂柔，性本静者也，而居艮初，是内欲未萌，外交未引，能止其所者也。无朋從之咎，此即初之貞也。能永守之，則止為常止而利。

象曰：艮其趾，未失正也。

人生而静，吾人本來之正也，人多緣妄動而失之。今曰艮趾，則能止于未動之初，而于主静之正未失也。

六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。

二當腓處最易動者，而居中得正，是制心制事，一皆恬静自守，置之波蕩之地，而不為所動，為艮腓之象。然君子之心，必合人已兼成而後快。三乃二之所隨者，過剛不中，妄止于上，二不能救其膠執之失，其心豈能快哉？

象曰：不拯其隨，未退聽也。

不拯其隨，由三剛愎自用，不肯退聽乎二，非二之過也。

九三，艮其限，列其夤，厲薰心。

心體固不可妄動，亦不可惡動而求静。三當限處，本非可止，而過剛不中，違時強制，不復顧其變動屈伸，為艮其限。如是則事勢乖違，物情暌絶，如列其夤。在三之心，或以盡去物感，可以息心。抑知却動求静，心豈能静？拂戾于外，必不安寧于内，其為危厲可知。

象曰：艮其限，危薰心也。

三艮其限，方自以為可以制心，而列夤之危，至于薰心，限其可艮乎哉？

六四，艮其身，无咎。

純隂得正，時止而止，是于一身之中，思不亂營，官不亂役，為艮其身之象。如此則内外皆止，視聽言動俱无所累，无咎。

象曰：艮其身，止諸躬也。

四之艮身，豈徒求之形體之間哉？見之躬行，實能時行時止，而止諸躬也。

六五，艮其輔，言有序，悔亡。

五當輔處，言所由出。以隂居陽，似未免悔，然能得中。心本安静，言不妄發，發必中理，為艮其輔，言有序之象，而失言之悔亡。

象曰：艮其輔，以中正也。

艮其輔者，心安于静而不偏，故言當乎理而不紊也。

上九，敦艮，吉。

以陽剛居止之極，是德性本自堅凝，而功夫又无間斷，動静各止其所，而始終不渝，敦厚于止者也。大人之止至善，聖人之欽汝止，可與侔矣。止體光明而吉。

象曰：敦艮之吉，以厚終也。

心性之學，靡不有初，鮮克有終。敦艮之吉，愈久愈凝，厚其終矣。