水天需卦 地位：老阳｜人位：少阴｜天位：少阳｜错卦：火地晋｜综卦：天水讼｜交互卦：火泽睽

【周易上经】第5卦-需卦䷄水天需卦（乾下坎上）－（元）胡震撰《周易衍義•卷二》

【原文】需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

【原文】彖曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

需者，有所須而動，有所待而發。以二體言之，乾之剛健上進，而遇坎險，未能進也，故為需待之義。以卦才言，九五居尊位，為需之主，有剛健中正之德，誠信充實於中，中實有孚也。有孚則其德光明而亨通，得貞正而吉。以此而需，何所不濟？雖大川之險，亦克濟而無難，故利涉大川。自古之需時者，不憂無出險之道。需之有孚，亦曰真實無妄之誠而已。唯天下之至誠，能盡其性，盡人之性，以盡物之性。穿金石，蹈水火，何險難之不濟？使仁之實充於中，則自惻隐充之，舉天地萬物，盡囿於渾涵化育之内，可以懷離散，可以柔強禦，光亨貞吉，何險之不可濟？使義之實充於中，則自羞惡發之，至於千條萬端，皆囿於裁制調理之内，可以制暴亂，可以明便宜，光亨貞吉，何險之不可濟？以言禮之實，則足以扶植三綱，秩序五典；以言智之實，則足以周知萬物，明照四海。光亨貞吉，何有乎不濟之虞？忠信誠慤，不懼風波之惡；四維誠張，不興亡楫之嗟。豈曰猶豫不决，偷安苟且之為需也？雖然，既乾以剛健中正，至誠无息，而成生物之功，聖人所以為需，亦天而已耳。故夫子釋需曰：險在前也，剛健而不陷，其義不困窮。乾唯剛，故靜不可撓；乾唯健，故動不可禦。靜則能忍，以需險之衰；動則能决，以濟險之窮。時行時止，動與時偕，天行也，我何陷何窮之有？世無剛健之才，見險而不能忍者，其能免於陷且窮乎？需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。九五以剛實居中，位乎天位，則有位矣。正中，則有德矣。以在天之位，秉正中之德，有德有位，雖涉險阻，往則有功也。需，道之至善也。天位，九五乘乾也。正中，兼二五而言也。

京民曰：始於知險而待時，中於出險而得位，終於濟險而有功，需之義畢矣。

楊氏曰：需之義有二：有需於人者，有為人所需者。需於人者，初、二、三、四、上是也。為人所需者，九五是也。此卦其變為火地，晉卦其象雲。上於天，未成雨，需待之象。以剛遇險，坎水居外，涉川之象。陽為實，有孚之象。其占能遠險而守常，則利也。

【原文】象曰：雲上於天，需，君子以飲食宴樂。

雲氣蒸而上升於天，必待隂陽和洽，然後成雨。雲方上於天，蓄膏澤而未降，須也。君子蓄其才德，未施於用，飲食以養其氣體，宴樂以和其心志，居易俟命，一有所往，則濟險之功，實固有在矣。序卦曰：物穉不可不養，故蒙後受之以需。需者，飲食之道也。白雲曰：屯蒙之世，天下所需在君，君所需在賢。飲食宴樂，大亨，以養聖賢，使忠臣嘉賓得盡其心，膏澤及於下民，天下之需也。九五之所需，孰大於是？

【原文】初九：需于郊，利用恆，无咎。

【原文】象曰：需于郊，不犯難行也。利用恆，无咎，未失常也。

人所居為邑，而邑外曰郊。自邑而于郊，則離所居而有行矣。陽之為物，剛健上進者也。初九能需待於曠遠之郊，不以犯難越常為行，而以安常守分為用，則无咎也。盖待時者莫貴於遠險，遠險者莫貴於守常。需之為義，不難於遠險，而難於守常。昔者夫子之韞玉待價，未嘗无所需也。當時有疑其奚不為政者，有疑其懷寶迷邦者，疑若浚恆而不通變。聖人則謂當此之時，无濟物之君，无濟物之勢，與其變動入於危邦，居於亂國，不若從容杏壇，優游槐市之為安也。初九之需于郊，以其不犯險之道，用之以不失恆之心，需道之至善也。初非曰安於小懷，宴安之鴆可以為恆也。

小象曰：未失常也。以遠險為常，亦必有濟險之道則可。或從王事，則又當以說，以犯難為恆可也。世之人假需之說以自文，見義不為，撫機不發，則需又事之賊也。

楊氏曰：宅於水而資舟，備難者也；宅於郊而馮河，犯難者也。無難而不安於守常，若穆公伐鄭，夫差伐齊，其咎何如哉？京口曰：當需之時，位卑而時未可進，患難未切而越常以輕試，是孟子所謂鄉鄰有鬭，被髪纓冠而往救之，則惑也。

【原文】九二：需于沙，小有言，終吉。

【原文】象曰：需于沙，衍在中也，雖小有言，以吉終也。

坎為水，水近則有沙，沙雖近水，亦平易之地也。九二以陽剛之才，居柔守中，寛裕自處，自險漸近，雖未至於患害，已小有言語之傷，然終得其吉，以二善處也。夫疾行者傷顛，從容者少患，德量之廣，怨謗之消也，胷坎之狹，災害之集也。九二，需于沙，雖不若于郊之安，亦不至于泥之廹，量洪而心廣，色怡而氣和，无僥倖行險之志，有優游不廹之用。是以強暴縱有微忿，我以無忿處之，則強暴者化；姦宄縱有微爭，我以不爭代之，則姦宄者消。與天地同其量，江海同其度，小有言語之傷，其何傷於天地江海乎？使在我淺中狹量而執德不弘，識見鄙猥而知識不明，則利害之來，眇若毫毛，亦將急遽而不能處，此寛大之德所以為處患難之道也。小象以衍在中也釋需于沙，其闡剛中之量，以明濟險之本歟？謂小有言而吉終者，皆本於此歟？昔公伯寮愬子路於季孫，是言小有言之傷也。聖門犯而不校，道之興廢，安之以命，而吾道終無少貶，其寛而終吉歟？

胡氏曰：居遠近之間，剛得其中，以君子守其中正，而不與小人苟合，雖興譛謗之言，終不能害於已，以九二有寛衍之德而居中故也。

【原文】九三：需于泥，致寇至。

【原文】象曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

泥逼於水也。九三剛健之極，有進動之象。坎險在外，進而逼之，寧不䧟于泥乎？三之致寇至，由已進而逼之。然需之時，需而後進也，其義在相時而動。使九三正而明，能抑其剛健，持之以敬慎而不輕動，誰能敗哉？夫一念之敬忽，一身之安危係焉。惕然而知戒，則憂患消；懵然而怠忽，則險難熾。今需之九三，曠遠平易，不如初之需于郊；未臨深淵，不如二之需于沙。需而于泥，譬諸人事，其猶姦宄之欲相謀者，已廹乎其身；盗賊之欲相殘者，已廹乎其外；敵國外患之來攻擊者，已臨乎四境。君子以一身之微，當事變之衝，欲去憂危而趨安樂，柔讎敵而歸臣僕，豈有他道哉？亦曰敬慎而已耳。夫子以災在外發之，而必以敬慎不敗為辭，其示人以處災難之道明矣。昔夫子遭宋桓之禍，微服而過之；遭萊夷之侮，明禮義以却之，皆敬慎不敗之道也。曾子遇越寇而去之，敬慎以全身也；子思遇齊寇而守之，敬慎以盡職也。聖人處險之道，其盡矣乎！

楊氏曰：不敗於寇，不若不致夫寇；不致夫寇，不若不逼夫寇。三居健之極，進之勇，能不逼乎？不然，在外之災，安能寇我？楚非宋寇也，襄公與楚爭覇而敗於泓，宋致寇而不敬慎也。晉非楚寇也，莊王與晉爭鄭而勝於邲，楚敬慎而晉否臧也。

【原文】六四：需于血，出自穴。

【原文】象曰：需于血，順以聽也。

六四重隂不中，居多懼之地，又居坎險之體，是入於險而有所傷也，故云需于血。然柔順得正，順以聽時，終於出險而有所濟，故云出自穴。夫至順之道，雖入于險，終可出險也。瞽瞍日有殺舜之志，此舜需于血時也，而終於出險，亦曰克諧而豫之爾。狄人日有侵邠之謀，此太王需于血時也，而終於出險，亦曰去邠以避之爾。昔者齊景公之出涕而女于吳，順以處險也，故險難可免。息侯之興兵伐鄭，不以順而處險也，故險難愈深。小象釋之以順以聽也一辭，其示人以素患難之道歟？然四之所謂順，本温厚以為順，非巽懦以為順；本謙下以為順，非屈辱以為順。如曰順以濟險，而為床下之巽，為袴下之辱，為巧言令色之恭，是亦小人而已耳，豈聖人之教哉？

楊氏曰：出自穴者，傷於陽而避陽，聽命於陽也。君子之於小人，不可窮也。三陽彚進，一隂退避，需之險於是濟矣。為君子者，勿窮小人可也。王允既誅董卓而不宥傕、汜，光弼垂定河北而復圖思明，皆不開小人順聽之門而起禍也。

【原文】九五：需于酒食，貞吉。

【原文】象曰：酒食，貞吉，以中正也。

需之時，陽彚而進，隂引而退。九五以陽剛居中，得正位乎天位，克盡其道，險者平，難者解，天下治平矣。此時何為哉？涵養休息，飲食以養其體，守正以養其心，與天下相安於無事而已。不可移濟險之道為履平之道，此需道之吉也。爻辭貞吉者，舉正而中道具也。小象以中正釋之，舉其全理而言也。潘氏曰：居天位之正中，飲食宴樂以待同德之至，其成涉川之功何如也？

【原文】上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。

【原文】象曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。

需以險在前，上六居需之極，處坎險之終，是入于穴，身離侵侮之難也。下應九三之剛，而九三下與二剛需極並進，如三人不速之客而來，悍然侵侮，然上六以柔順而不拂羣剛之來，恭敬以待之，則我无競爭之志，彼无侵陵之念，終獲其吉也。夫惟天下之至柔，足以遇天下之至剛，以剛敵剛，剛不足用也。人雖剛暴，而恭遜之心本未嘗亡，此之恭敬犯而不校，則彼之剛暴釋然以消。人雖強悍，而謙遜之性本未嘗冺，此之恭敬悦懌以接，則彼之強悍恬然以化。廉頗欲辱相如，其天理蔽錮深矣，而相如待之以退遜之恭，則歡然請謝。程普之陵侮周瑜，其天性迷惑甚矣，而周瑜容之以折節之敬，則肅然起敬。此皆和順之感人如此其深也。鄭伯肉袒以事楚，尚能下人而存鄭，勾踐行成而事吳，猶以卑辭而興越，鄭、越不足道也。以君子持敬之心，而施之於待人之際，其誰曰不可？小象以雖不當位，未大失也釋此爻者，謂柔順宜在下，而居上不當其位，然敬順待下，剛不見陵，終得其吉，无失也。孟子曰：敬人者，人恒敬之，其上六之謂。朱氏曰：上六、九三當位而應，九二、初九不當位而不應，君子固有至於是邦而无上下之交者，豈可以不速之客而不敬乎？有所失人，則失需之義。卦四陽君子，二隂小人，於六四戒之以順聽，於上六戒之以敬客，君子得位，則小人必得其所，故為小人謀者如此。