豫卦（雷地豫卦）【震宫一世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：太阴｜人位：少阳｜地位：太阴】

【周易上经】第16卦-豫卦䷏雷地豫卦（坤下震上）－（元）胡震撰《周易衍義•卷四》

【原文】豫，利建侯，行師。

【原文】彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉。

豫，樂也。豫者，安和說樂之義。以卦體言，九四以一陽在上，羣隂以柔而應之，剛得衆應，上下順從，此卦之所以為豫。以卦德言，上體為震之動，下體為坤之順，以順而動，此卦之所以為豫。以卦象言，震為雷，坤為地，雷出地上，陽氣發動，隂陽通暢，形和氣和，此卦象之所以為豫。以序卦言，有大而能謙，必豫不居其盛，大而自處于謙，必有和說之義，此卦序之所以為豫。玩豫之一辭，則見一心和順之積焉，見羣心和順之應焉，見至理之不咈焉，見逆德之不萌焉。大順之理，周流萬事，何事之不利？建侯以褒表功德，于以順人心之所同好；行師以遏亂略，于以順人心之所同惡。所謂以順而建侯者，則伯父、叔父聯輝瑶籍，親同姓也；伯舅、叔舅襲爵庶邦，厚勲賢也；錫之土田，畀之人民，重職業也。凡而侯國之協心，何莫非和順之流暢？所謂以順而行師者，則恭行天罰，肅將天威，相上帝也；東征西怨，南征北怨，應民望也；奉辭伐罪，不殺无辜，正名義也。凡而師旅之成功，何莫非和順之宣布？自豫之義不明于天下，故建侯行師之不得其宜者，相循環也。威王命晉大夫為諸侯，而不知其有分晋之逆；安王命齊田和為諸侯，而不知其有并齊之醜。噫！胡不觀豫之所以利建侯者耶？無駭之帥師入極，无王命而陵弱也；翬之帥師伐鄭，黨州吁而益亂也。吁！胡不觀豫之所以利行師者耶？

彖曰：豫，剛應而志行。順以動，豫。此所以釋卦名也。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？此舉重以明輕也。天地以順動，故日月不過而四時不忒；聖人以順動，故刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！此發揮卦德而極言之，以贊其大也。豫兼衆美，不可以一字訓，故兼和說逸樂，豫備為名。周封同姓五十而不以為私，湯東西南北之征而天下不以為毒，順故也。上動而下順，乃建侯行師之利。

又曰：順以動，豫。順理而動，乃致豫之道。豫順以動，已豫矣，而順以動，乃處豫之道。

楊氏曰：順言理，豫言心。觀人心則見天理，循其所當然，斯得天下之大悦，故曰順以動，豫。理先心而得也，合其同然，斯行天下之大順，故曰豫順以動，理後心而行也。其卦變為小畜卦，其象震為長子，有君道；坤為土，為衆。建侯行師之象，其占利以立君用師也。

【原文】象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

雷出地奮，豫，此和聲之發也。而樂之作也，又以尊崇德而養其和。黄帝作咸池，取皆潤也。顓帝作六莖，及根莖也。帝嚳作五英，茂英華也。堯作大章，舜作韶樂，章著而韶繼也。禹作大夏，湯作大濩，假大而救護也。武王作大武，周公作大勺，立武而勺祖也。歷代之樂，所以崇德，故郊焉而天神格，廟焉而人鬼享，此皆和豫之感格爾。考之周禮春官司樂，兼總歷代之樂，以致鬼神。奏黄鐘，歌大呂，舞雲門，以祀天神。奏無射，歌夾鐘，舞大武，以享先祖。此則其禮之大略也。殷薦上帝，以配祖考之義，可槩見矣。

楊氏曰：順以動者天理，出而奮者天聲。師其理以建侯行師，師其聲以作樂崇德。聖人何為哉？天而已矣。制禮於履，作樂于豫，禮樂其治教之首歟！

【原文】初六：鳴豫，凶。

【原文】象曰：初六鳴豫，志窮凶也。

倚勢而肆其逸樂，非所以善其身也。豫之為義，以和豫言則為豫之正，以逸豫言則為豫之失。初六以隂柔居下，而與九四為應，九四在上得勢，為豫之主，而初以不中不正附之。隂柔小人，上倚強援，志得氣盈，不勝其豫，而至于自鳴。驕肆如此，致凶之道也。初六之鳴豫，想其趨炎附勢，自以為快，而不以為愧；事權媚要，自以為榮，而不以為辱；躡足於貴近之門，不自知其足之高；肆志于勢利之場，不自知其志之揚。說豫而至于自鳴，内而失已，无以正行；外而附物，反以取辱。天禍其淫，人惡其盈，何往而不凶哉？昔宗晉卿倚二張而以二張敗，蕭至忠附太平而以太平誅，則一時之鳴豫，乃終身不豫之本也。象曰：志窮，凶也。謂其志意窮極，必取凶也。吁！使初六知席寵惟舊、怙侈滅義之戒，則必不至此，盍亦反求諸已而已。

楊氏曰：樂極者哀隨之，福甚者禍隨之。說豫而至於太甚，則凶矣。

【原文】六二：介于石，不終日，貞吉。

【原文】象曰：不終日，貞吉，以中正也。

有固守之節，則有力行之善。豫之六二，當上下悦豫之際，而有中正特立之操，又无應與，介然如石而不可渝，所守如此，其去豫之速，見幾而作，不俟終日，疾趨中正，何往不吉？此六二用心剛而見善明也。夫君子處豫之道有二：曰確以守之，物欲不能移；曰果以行之，頃刻不能留。世之人移于富貴之樂，溺于聲色之娛，玩於畋遊之好，蔽於權要之路，於是馳騖忘反，不能疾趨于正，吉者幾何人歟？今豫六二之介于石，必衆人皆醉，而獨醒之節不可移；衆人皆濁，而獨清之操不可轉。遷善改過，不俟終日，而疾趨于正，吉也。

象曰：以中正也。有中正之德，則所守堅固，故能不終日而貞吉也。昔者宋昭無道，高哀不義宋公而奔魯邦；王莽秉政，逢萌掛冠東門而客遼東；范滂訐朝政，申屠豫逆黨錮而隐梁碭。三子者，其亦介于石，不終日，貞吉之徒歟？介于石，理素定也。處豫如介石，去豫如脱兎，何俟終日，吉孰大焉？

横渠曰：二以隂居獨，无累於四，不以悦豫而流也。繫辭釋此爻曰：知幾其神乎？君子上交不謟，下交不凟，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：介于石，不終日，貞吉。介于石焉，寜用終日？斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。

【原文】六三：盱豫，悔，遲有悔。

【原文】象曰：盱豫有悔，位不當也。

容說者，失身之耻；愧悟者，改過之機。盱，上視也。苟，偷之貌也。六三隂柔，不中不正，近比乎四，盱而上視以為豫，不為四所取，疑有悔也。使知盱豫之非而速改之，猶可以改其過也。苟安是而悔悟之遲，則終於大悔而无及矣。六三所以上交九四者，必謂九四之權足以顯揚我也，九四之勢足以進退我也。仰望以悦豫之，冀其寵眷，懼其譴責，患得患失之心生，而足恭之態不改；趦趄囁嚅之態形，而依阿之念不變。安盱豫之非而久居之，其終必有汚行之悔。故聖人戒之以速去，曰：去之稽遲，則有悔也。省身不謹，噬臍何及？甚矣，容說之不可有也。

象曰：位不當也，謂其不當中正之位，是以盱豫悔，遲有悔也。潘氏曰：隂居陽位，進退不决，盱視而說于豫，遲疑而不知幾，皆悔吝之道也。

【原文】九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。

【原文】象曰：由豫，大有得，志大行也。

豫之所以為豫，由九四也。九四居震動之初，以一陽而為五隂之主，是羣心由已而底豫。以大臣而為九五之君所倚任，是一人由己而底豫。得主眷之隆，得民望之歸，其勢隆，其望重，志之所以大得也。然承柔弱之君，當天下之任，危疑之地也，唯當盡其至誠，勿有疑慮，則朋類自當合聚，乃大臣之道也。夫得志之餘，每戒于難處，而至誠不疑，乃所以處豫也。四之于此，推誠以友直，則正直之朋合；推誠以友諒，則信諒之朋合；推誠以友多聞，則多聞之朋合。開心見誠，明白洞達，此大臣合朋之道也。後世大臣不明此道，幸而得志，私心横生，職之崇者則疑其軋已，才之大者則疑其勝己，氣之直者則疑其短已，節之介者則疑其輕己，卒之朋類乖違，一時之大得者，卒為終身之大失。吁！甚可畏也。

象曰：志大行也。謂其所以有得者，志之大得行也。豫之諸爻，皆以豫為失，九四一爻，獨以豫為得，何也？曰：衆志協和，至理胥悦，樂之得其正者也；逸豫縱欲，容悦趨媚，樂之失其正者也。主于逸樂，所以諸爻不得為善；主于和順，九四所以為喜。雖然，豫樂情也，其未發則性也。樂而得其正，情而率其性者也；樂而失其正，情而失其性者也。豫之九四，苟於志大行之際，而至誠能盡其性，則盡人物，贊化育，皆此心之功用爾，何但朋盍簪而已？兼以上无剛健之君，下无分民之臣，是以由豫。然功震主者身易危，能无疑乎？惟豫之時，有陽勝之德，故可總衆志以安上。蓋道足乎己，時所當然，則其志得行也。

【原文】六五：貞疾，恒不死。

【原文】象曰：六五，貞疾，乘剛也；恒不死，中未亡也。

逸豫之君，權臣專制，危而未亡也。權綱振肅，上下和穆，此君道所以隆；威柄下移，公室不張，此君道所以替。六五以柔弱之質，昏于逸豫之域，不能自立，受制于九四剛強之臣，權已去而位猶未亡，如人有真疾，恆久而不死也。吾嘗歷觀世變而有感。成周自幽王而後，王綱不振，天子號令不行於諸侯，政由方伯，有征討則不出于王命，有盟會則不掌于司盟，有繼世則不禀于王朝。襄、定、靈、景，徒建虚名于諸侯之上，而僅存天子之號，是所謂貞疾而恆不死也。西漢之世，初元永光，石顯專權，元帝欲倚望之而不能援望之之死，欲用張猛而不能援張猛之職，予奪之權，一制於顯。成帝嗣位，王鳳專政，知野王之賢而不能進，嘉王章之忠而不能生之，致使郡國守相刺史皆出其門下，而生死之柄，一授于鳳。是元、成之優柔居上，徒擁虚器，而僅存帝號，此亦貞疾恆不死也。東都之季，恆帝踐祚，梁冀秉攝萬機，專擅威柄，凶恣日積，專政幾二十年，威行中外，所謂七侯、二大將軍、五十七卿將尹校，萃于一門，天子拱手，太阿倒置，莫此為甚。一旦權姦伏誅，百姓稱慶，則振起朝綱，一運樞爾。夫何梁冀甫誅，五侯復熾，權勢專歸，中外傾動，尺一拜用，不經御省，上下媟黷，自虧尊嚴，其不亡者，僅存位爾，是所謂貞疾恆不死者也。天寶之際，天子深居禁中，聲色自娛，委政林甫，林甫杜絶言路，誅逐貴臣，儲君而下畏之，側足養成大亂，社稷僅克不隕。乾符之主，不親政事，專務遊戱，田令孜專權无上，南牙與北司互相矛盾，除官賜緋紫，則不復關白禁制，天子不得有所主斷。寶雞之幸於斯時也，岌岌乎天下殆哉！海内幸而不傾，此亦貞疾恆不死也。嗟夫！大易之垂戒如此其明且切，後世之耽豫如彼其昏且惑，道之難盡如此夫！

象曰：乘剛也。又曰：中未亡也。以柔而乘九四之剛，制於臣也。謂六五之中位而未亡，居于危也。然則當此時為六五者宜如何？曰：若藥不瞑眩，厥疾不瘳，苟能奮然有渝，修吾德性，正吾朝綱，收吾君權，進吾賢輔，則可以強本朝之精神，可以壯宗社之元氣，可以壽國家之命脉，厥疾未有不可瘳者。當豫之時而不為豫者，以正自守，六二是也。當豫之時而不得豫者，見正于人，六五是也。故六爻唯二五不言豫，豫四五二爻，四爻言九四之善，五爻隱見九四之惡，何善惡之不同如是耶？盖易之一書，聖人存善戒惡兩不忘者，乃所以正天理、扶綱常也。

童溪曰：入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。六五之得九四，所謂法家拂士也。故當豫之時，不得以縱其所樂。夫惟不得以縱其所樂，則恒不死宜也。

【原文】上六：冥豫，成有渝，无咎。

【原文】象曰：冥豫在上，何可長也。

蔽逸樂之久者，所以為過；變逸樂之失者，可以補過。豫之上六，隂柔昏暗，不中不正，昏冥于豫者也。處豫之極，冥豫已成。然人之有過，患不改爾。過而能改，善莫大焉。上六所謂冥豫者，人欲蔽固，天理不明。恆舞于宫，酣歌于室，冥于說豫，而為巫風。殉于貨色，恒于遊畋，冥于說豫，而為淫風。侮聖言，逆忠直，遠耆德，比頑童，冥于說豫，而為亂風。嗜慾以汨其靈臺，怠荒以消其志氣，冥豫之成，是誠聖人所惡。然冥豫之成，雖為大咎，而冥豫之渝，亦可以免咎。誠能謹爾話言，制爾情欲，慎爾威儀，謹爾動作，知其非改而是，知其不正改而為正，則本心之明，如塵之去而鏡復明，如泥之去而水復清，有渝无咎，是亦聖人之所許也。昔太康逸豫，而盤遊無度，此冥豫也。太甲怠豫，而敗禮敗度，亦冥豫也。然太康終於失邦，太甲終克嗣緒，以太康失道，亂已冥而不渝也。太甲徙仁遷義，冥而有渝，此有咎无咎之分也。象曰何可長也，謂其災危將及，不可長久，是以貴於速渝也。雖然，聖人豈絶人以和豫之樂，而強人于長戚戚之域哉？亦曰警人以湛樂之從，俾之无從逸豫，而就斯道之樂耳。程氏曰：不言冥之凶，專言渝之故无咎。聖人發此義，所以勸人遷善也。

周易衍義卷四

<經部,易類,周易衍義>