观卦（风地观卦）【乾宫四世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：太阴】

【周易上经】第20卦-观卦䷓风地观卦（坤下巽上）－（元）胡震撰《周易衍義•卷五》

【原文】觀，盥而不薦，有孚顒若。

【原文】彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。

宗廟之禮，所以致誠敬也。散齋七日，致齋三日。祭之初，迎尸入廟，天子涗手而後酌酒，涗謂之盥。酌酒獻尸，尸得之灌地而祭，謂之祼。祼之後，三獻而薦腥，五獻而薦熟，謂之薦。故獻之屬，莫重於祼。而盥者，未祼之時，精神專一，誠意未散，不言之信，發而為敬順之貌者，顒顒如也。故下觀而化，金聲而玉振，莫不有敬順之心。及其薦獻，禮文繁縟，人心散而精一，不若始盥之時矣。觀之一字，視於物則為觀，為觀於下則為觀。如樓觀謂之觀者，為觀於下也。君子居上，為天下之表儀，必極其莊敬，則下民觀仰而化。故為天下之觀，當如宗廟之際。祭而始盥之時，不可如既薦之後，則下民盡其至誠，顒然瞻仰之矣。觀之為義，聖人以德望而示人者也。然聖人雖有以示人，而所以示民者，不在於粗迹。猶祭祀之際，見其盥潔之誠，不見其薦獻之物。正所謂上以神道設敎，則下以誠心從敎也。夫天生烝民，有物有則。民之秉彛，好是懿德。上天之載，无聲无臭。聲色化民，是為末務。聖人以神道設教，想其未嘗示慶賞以為觀也，不賞而民自勸；未嘗示威怒以為觀，不怒而民威於鈇鉞；未嘗示足恭以為觀，篤恭而天下平。如祭祀之際，有誠敬之可仰，无物象之可見。未施信而民信，未施敬而民敬。惟見天下遷善遠罪，不知王化之所由；出作入息，不知帝力之有在。有孚則人心咸信也，有孚顒若則人心信而仰之也。以盥而不薦言，則其道窈然而莫測；以有孚顒若言，則其道翕然而胥信。此斯道之神不見而章，不動而變，无為而成，鼓之舞之，自得於神交精契之餘，而莫知其妙也。

象曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。此以卦體、卦德釋卦名。二陽在上，而下為四陰之所觀。九五居中履正，以陽剛中正之德為下所觀，其德甚大，故曰：大觀在上，順而巽，合二體以取義，中正以觀天下。此又信九五之德足以觀示天下而然也。

又曰：觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。此觀以訓義釋卦辭也。

又曰：觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設敎，而天下服矣。此所以發明卦辭也。天下之所以觀者，聖人也。聖人所觀者，天也。聖人何取於天哉？以其不言之敎見於四時之自行，而无有差忒，此所謂神道也。神即誠也，體於心而謂之誠，妙於物則謂之神，一物也。聖人設教於人，舍天何觀焉？其能使天下觀而化，則不言之敎寓於始盥之時，此所謂神道也。中庸曰：至誠如神。

又曰：誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化也。此卦其變為大壯卦，其象風行地上為觀之象，其占孚信在中，則顒然可仰而言也。

【原文】象曰：風行地上，觀，先王以省方，觀民設教。

風行地上，周及庶物，為由歷周覽之相。先王體之，隨其地，觀其俗，因其情，設其敎，此省方之本意也，虞周時巡狩是也。省方所以辨五方所有之性，觀民所以觀百里不同之風，奢則約之以禮。省方，觀民也；設教，為民觀也。夫觀者，四隂寖盛之卦，是小人道長之卦也。聖人變隂陽消長之例，取以上示下、以下觀上之義，此固欲以神道立敎，潛消默制，使盛長之陰柔皆化而為陽剛，君子而不自知也。不然，四隂盛剝，道敎愈微，而小人愈彰矣。此又益信易道之扶陽而抑隂也。洪氏曰：所以敎者，不過五教之目，而五方之民異俗，則其設敎不得而槩施之，修其教不易其俗，所以入之易也。

【原文】初六：童觀，小人无咎，君子吝。

【原文】象曰：初六童觀，小人道也。

童者，蒙穉之未發，如冲人之未有知也。九五以陽剛中正，大觀在上，近之則見其道德之光。而初六陰柔，小人與五相遠，蒙而无見，如童穉然。所見昏淺，不能識君子之大道，在凡民為可恕，不足咎也。若君子而如是，則可鄙吝矣。夫小人之不能遠見，不足責；君子之不能遠見，深可責。小人而觀童，以其親耒耜而耳不聞環珮之聲，事耕稼而目不覩恭遜之容，居山林而身不習朝廷之儀，其出處不足關世道之盛衰，其得失不足係名教之重輕，雖觀如童，固不足為有无也。君子人歟？社稷於已乎倚仗，民望於已乎具瞻，世敎於已乎權輿，以此身膺天下之安危，運風俗之樞機，所觀乃如童稚然，不亦大可鄙乎？嗚呼！學稼之事，老農專之，无害也。以樊遲而祗欲親此職，則可吝。圖利之志，以巨賈為之，未害也。以子叔疑而亦存其心，則可吝。以順為正，以妾婦為之，未為過。以公孫衍、張儀亦為此態，則可吝。初六之童觀，不責之草茅蒭蕘之賤人，而責之朝著縉紳之清流，盖小人无學，未足憂也。君子无學，深可憂也。

象曰：小人道也。謂所觀淺近，有如童蒙，此小人之事，非君子之道也。雖然，曾參不能見襲裘之禮，孟子不及見班爵之制，則君子固或不可小知。愚可為明，柔可為強，小人亦不可自畫。互鄉之童，尚可以進潔已之功，而長沮、桀溺之避世，則局於蒙稚之見，而不知自勉者也。由童蒙之近觀，進而至於達人大觀，小人未嘗不可進於君子也。卦以觀示為義，據九五為主也。爻以觀瞻為義，皆觀乎九五也。

【原文】六二：闚觀，利女貞。

【原文】象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

蒙而无見曰童，有見而小曰闚。有見固愈於无見也，有見而小，其愈於无見幾何？六二與五為正應，然四陰同類，柔弱昏暗，安能觀九五之大觀？不過見正道之一節一目，不能見陽剛中正之全體也。如以管窺天，以蠡測海，不過小有所見而已。誠齋所謂御事以東征為艱，子路以正名為迂。斯見也，女則貞，在士則醜。夫君子之進德，必洞察元亨利貞之道，仁義禮智之綱，謀王斷國之論，萬世典禮之實可也。若女子之貞，不過窺見婦德、婦言、婦容、婦功之一節而已。

象曰：亦可醜也。窺觀之見，是特女子之利，在大夫言之則為醜。昔者褒姒哲矣，而生厲階；武后才智矣，而禍唐室。是女子之利，其巧慧周觀而不正，曾不若蠢愚龎厚而守正。此六二之闚觀。

聖人曰：女子貞，亦予其利也。昔者子貢遊夫子之門，猶不能无貨殖之心，无多言之累，聞一知十，自愧於回。子貢之觀夫子，其始也殆不能見其全，及其聞一貫之旨，悟性與天道之說，然後知足以知聖人，非復前日以言語闚夫子者。不然，是亦闚觀之可醜也。

程氏曰：二既不能明見九五之道，能如女子之順從，闚覘其彷彿，則不失中正，乃為利也。雖能順從，乃同女子之貞，亦可醜也。二陰柔居内而觀外，雖與五為應，前為三四所蔽，所見不明，如門中視物，闚觀之象

【原文】六三：觀我生，進退。

【原文】象曰：觀我生進退，未失道也。

生，出也，謂才德之出於已者。六三柔居剛，其位非正，然處上下之際，上近觀光之賢，則疑可進矣；下比闚觀之儔，則又疑其可退。然六三處順之極，能以至順之性，順時以進退者也。其曰觀我生而進，必曰吾學可成乎？吾業可精乎？吾道果足以致君澤民乎？如是而進，必不觸於藩，不入於坎窞之凶矣。其進也，何失道之有？其曰觀我生而退，必曰吾學問有未至乎？吾德業有未進修乎？吾果无偷生全軀之悔，潔身亂倫之過乎？如是而退，必不困於石，不據於蒺藜。其退也，何失道之有？昔伊尹拜成湯再三之聘，則幡然有為，不苟退也。漆雕開聞夫子使仕之言，則退然自遜，不苟進也。是二子者，觀我生必有道矣。六三居下之上，可進可退，不觀九五，而觀已所行之通塞以為進退，未失道也。

楊氏曰：六三、九五皆曰觀我生，六三察已以從人，九五察人以修已。

【原文】六四：觀國之光，利用賓于王。

【原文】象曰：觀國之光，尚賓也。

觀莫明於近，九五以陽剛中正之德居尊位，是聖賢之君也。六四切近其觀國之光，想九五大觀在上，如日在天，明照四海，輝耀八紘，觀其人材則欝然而相輝，觀其禮樂則煥然而有文，觀其刑政則燦然而有條。此時此際，君道開明之時，小人爝熄之日也。六四既觀人君之德、國家之治，光華盛美如此，孰不願進於朝，輔戴之以康濟天下也？古有賢德之人，則人君賓禮之宜也。

象曰：尚賓也。尚謂志，尚謂其既見君之明，為邦家之光，而志意向慕，賓於王朝也。雖然，君子之尚賓，豈志於苟祿哉？有光冒海隅之君，則願為邦家之禹、稷；有光於四方之王，則願為邦家之周、召。君子之仕也，行其道而已矣。

楊氏曰：六四俟明德之君而後進，故其君尊尚之而賓其人，下不輕一身，則不輕一士矣。箕子近天子，觀國也；王訪於箕子，尚賓也。

白雲曰：君之光莫光於有德，國之光莫光於用賢。六三遠君，方且自觀其身而圖進退；六四則近君之位，已進而觀國者也。國有光焉，非利用賓之時乎？盖无進退之疑也。或謂賓有不純臣之義，夫忠臣、嘉賓、賢有德之稱也。

【原文】九五：觀我生，君子无咎。

【原文】象曰：觀我生，觀民也。

九五居至尊之位，係天下之望，敎化之興廢於我乎出，風俗之善惡於我乎出，内外之理亂於我乎出。要必以仁存心，以禮存心，孫以出之，信以成之，自合乎君子之德，然後无愧於觀，然後可以表正天下而无咎。此大學之新民必在於明德，中庸之成物必先貴於成已也。象曰：觀民也，謂人君之觀我生，不但觀已之所行，觀民德之善惡，亦所以觀已也。觀我所自出者，道雖本諸身，得失則驗之民而後見。

楊氏曰：民之善惡生於君，君之善惡形於民。九五欲觀已之生，觀於民之君子小人而已。故觀堯、舜者以比屋，觀文、武者以羣黎。周誥所謂人无於水鑒，當於民鑒，中庸曰君子之道本諸身，徵諸庶民，即此意也。

【原文】上九：觀其生，君子无咎。

【原文】象曰：觀其生，志未平也。

其生，謂言行事為之見於外者。觀我生，自觀其道者也。觀其生，為所觀者也。上九以陽剛之德，居无位之地，雖不當位，是賢人君子不在於位，而道德為天下所觀仰者也。然以人觀其德，用為儀法，故當自慎省，觀其所生，常不失於君子，則人不失所望而化之矣。夫名望有時而幸得，實德每患於不稱。人以大匠名衆，必觀其度材，有離婁之明則无愧，无離婁之明則方員不成，咎將若之何？人以樂工名衆，必觀其正音，有師曠之聰則无愧，无師曠之聰則律呂不諧，咎將若之何？揚雄負天下之望，而不免大節之玷；安石負天下之用，而不副蒼生之期。盛名之下，其實難副，而民具爾瞻，亦非薄德者所能當也。此上九為天下之所觀，要必有成德而後可。

象曰：志未平也。謂其雖不得位，而為人所觀仰，未可安寜而忘戒懼也。昔夫子立敎洙泗之上，其道德足以聳三千之觀聽，係萬世之重望。遊其門者，喻之宫牆以觀其高，喻之江海以觀其深，喻之日月以觀其明。

夫子猶曰：君子之道四，丘未能一焉。君子道者三，我無能焉。以夫子之仁聖，而所憂猶若是，盖惟恐其不盡君子之道，而有負於天下之觀也。吁！此其志之所以未平歟？

周易衍義卷五

<經部,易類,周易衍義>