离卦（离卦为火）【离宫上世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：少阴】

【周易上经】第30卦-离卦䷝离卦为火（离下离上）－（元）胡震撰《周易衍義•卷八》

周易衍義卷八，元胡震撰

【原文】離，利貞，亨，畜牝牛，吉。

【原文】彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

離，麗也，明也。取其隂麗於上下之陽，則為附麗；取其中虛，則為明義。故為火為日，萬物莫不各有所麗，有形則有麗矣。在人則為所親附之人，所由之道，所生之事，皆其所麗也。人之所麗，利於貞正，得其正則可以亨通，

故曰：離，利貞，亨。牛之性順，牝牛又順之順者也。既附麗於正，必能順於正道，養習以成其順德，故畜牝牛吉也。夫麗於正道，既足以達文明之用；養其順德，又有以成文明之功。惟正故能順，不正則不能順也。文王之柔順，與夷王之卑順，同一順也，而文王則為是，夷王則為非。羲和之欽順，與衍儀之以順，同一順也，而羲和則為是，衍儀則為非。盖文王、羲和之順以正道，而衍儀、夷王之順不出於正耳。人惟不知自得之正道，於是有以雷同為順者，有以詭隨為順者，有以柔佞為順者。嗚呼！斯道之不明，有由也哉！盍思夫以正道而養其至順之德，則存心養性，順乎天命之性，而不順乎人偽之私；知言養氣，順乎道義之氣，而不順乎詖遁之辭。由是有順理之裕，而无從欲之危；有順是之美，而无從非之累。所以畜牝牛而必在於利貞也。

彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。此合三才以闡卦名也。天地之中无无麗之物，在人當審其所麗，麗得其正，則能亨也。以卦才言，上下皆麗，重明也。二五皆處中正，麗乎正也。重明而不麗乎正，則以察為明。君臣上下皆有明德而處中正，可以化天下，成文明之俗也。

又曰：柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。此舉二五爻以闡卦辭也。柔之為道，不麗遠者，不麗乎中正，則邪佞之道其能亨乎？六居五，柔麗乎中而亨也。六居二，柔麗乎中正而亨也。言柔麗乎中正，則二五舉矣。畜，養也。以剛正畜養之功，其至順而麗於中正則吉，是亦彖之利也，故曰畜牝牛吉。或曰：五以隂居陽，得為正乎？曰：五為中以行正，是亦正也。

楊氏曰：離，明卦也。明敝必察，明而養之以正乃亨。明過必剛，明而養之以柔乃吉。君之明麗乎正，即日月麗乎天，其明彌高，而不流於順宗、德宗之察察。臣之明麗乎正，即百穀草木麗乎土，其明彌厚，而不墮於韓非、晁錯之刻薄。此唐虞三代君臣之明皆麗乎正，其化成天下也宜哉。此卦其變為坎卦，其象離為火、為日、為戈兵、為甲胄，其占以貞順為吉也。

【原文】象曰：明兩作，離，大人以繼明照于四方。

若云兩明，則是二明不見繼明之義，故云明兩作離。作，起也。明明相繼而起，大人重光之象。如以舜之明繼堯之明，以啟之明繼禹之明，以武王之明繼文王之明。又日出曰明，日入曰昏，日一而已，而旦旦明作，必於其明之再作也，於以見重離之象焉。有大德，居大位，曰大人。大人體離之象，以繼明照于四方。繼明不特專指繼世而言，以一身言之，則緝熙光明。反之於身，純乎天理，不以私欲蔽之；一念之明，繼繼不已，至於无一念之不明。推之於行，普以大公，不以私意奪之；一事之明，繼繼不絶，至於无一事之不明。皆繼明也。體離之明照四方，體重離以繼明，非與天地合德、日月合明之大人，孰能之？

楊氏曰：六五不矜其明，而續以六二之明，是已所不及，而續以賢也。故日月之明，終古不忒；大人之明，四方畢照。辨忠邪，知疾苦，燭幽枉，慮長久，皆照四方之謂。

【原文】初九：履錯然，敬之，无咎。

【原文】象曰：履錯之敬，以辟咎也。

初九以文明之德，陽剛之資，居離明之初。火性炎上，陽性好動，幾於躁進。其履錯然紛雜，雖未進而迹已動，則失居下之分而有咎也。然其剛明之才，動而知敬慎之道，知辟咎之道，則无咎也。夫敬者，一心之主宰，萬事之本根也，踐履之所麗也。帝堯則欽明，帝舜則温恭，大禹則敬修可願，成湯則聖敬日躋，文王則緝熙敬止，是君道之所履，未有不離乎敬。羲和則欽若，若契則敬敷，臯陶則往欽哉，伊尹則明立敬之訓，召公則陳疾敬之語，是臣道之所履，未有不麗于敬。曾子之遠暴慢，有子之恭近於禮，子思之不動而敬，孟子之自反其敬，士君子之所履，未有不麗于敬。今初九之所履錯然者，或行其孝友，或行其睦婣，或行其任恤，或行君臣之義，或行父子之親，或行夫婦之别，或行長幼之序，動作威儀之不一，出處語默之不齊，皆所履之錯然也。履道而能敬，則正其衣冠，尊其瞻視，居而无咎也。擇地而蹈，折旋蟻封，動而无咎也。弗貳以二，弗參以三，唯心唯一，萬變是監，一心之過何有焉？不東以西，不南以北，當事而存，靡他其適，衆著之過何有焉？是踐履之得失，常分於一念敬肆之間而已。

象曰：以辟咎也。初以剛而居明，體志於上進，動而能敬，斯可以避咎，豈至納諸罟擭陷穽而不知避乎？昔者春秋之世，趙同獻狄俘而不敬，劉康公知其有大咎也；晉景公見魯侯而不敬，季文子知其必不免也；郤子將事不敬，獻子是以發无基之誚；成子受脤而不敬，劉子是以明取禍之由；高厚相會而不敬，莊子是以知其社稷之棄。嗚呼！之人也，焉知離之履錯然、敬之无咎之義歟？

楊氏曰：敬者，畏謹以晦其明也。初九在下无位，而踐履錯然，璀璨於天下，已不可掩矣。非晦其明，則衆之所忌，咎之所集。夫子之少也，孟僖子已知其聖，夫子每曰：聖則吾不能，聖則吾豈敢？事君盡禮，恂恂誾誾，故匡人不能殺，桓魋不能害。不然，何以避咎哉？童溪曰：在我不盡其莊敬之禮。不諂則慢，諂則失已，非以下承上之道；慢則失人，非以剛接柔之道。初六之敬以避咎，避去其諂與慢之咎也。

【原文】六二：黃離，元吉。

【原文】象曰：黃離元吉，得中道也。

黄，中色。六二以文明中正之德，上同與文明中順之君，其明如是，其麗如是，大善之吉也。所以元吉者，以其得中道也。夫人之一性，正理渾然，所謂天然自有之中，所謂喜怒哀樂未發之中，无智愚，无聖狂，此理固均具也。及其性，動而為情，循其性，則道心為人心之主，人心聽道心之命，動静云為，自无過不及之差，於是乎動罔不吉。離之六二，麗乎中正，則循其秉彛之良心，而无偏黨反側之私，率其天理之正性，而无私心横發之危，此吉之所以大也。

象曰：得中道也。中庸一書，子思子所以明中道之可常而不可易也。其曰天命之性，中之實體也；其曰率性之道，中之實用也；其曰修道之教，又因中道之體用而品節之也。其戒謹，其恐懼，其謹獨，所以存天理，遏人欲，而不失此中也。極而至於天地位，萬物育，所以極此中道之功效也。中之效驗，至於天地以位，萬物以育，不謂之元吉，何哉？

【原文】九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。

【原文】象曰：日昃之離，何可久也。

九三居下體之終，是前明將盡、後明將繼之時。人之始終，時之革易也，故為日昃之離。日下，昃之明也，昃則將没矣。以理言之，盛必有衰，始必有終，常道也。達者順理為樂。缶，常用之器也。鼓缶而歌，樂其常也。不能如是，則以大耋為嗟憂，乃為凶也。大耋，傾没也。此聖人示人處生死之道。人物之在天地間，原其始則隂精陽氣聚而為物，要其終則魂遊魄降散而為變，猶晝夜循環，此理之常也。日昃之離，即人生之耋也。自鼓缶而歌言之，必自謂歲聿云暮，今我不樂，日月其除也；必自謂歲聿其逝，今我不樂，日月其邁也。且以喜樂，且以永日，生順死安，此善處日昃之離而吉也。自大耋之嗟言之，則認形體為己有，不能釋然也；視宫室為己私，而不能舍然也。涕泗於衰謝之餘，悲戚於暮晚之際，顛倒錯亂，此不善處日昃之離而凶也。

象曰：何可久也？人之暮景，如日之昃，不能長久也。昔堯老也，薦舜於天；舜老也，薦禹於天。其下陶潛之預為祭文，杜牧之自撰墓誌，皆不惑於生死之際。彼秦皇之顛倒海島，漢武之謬迷仙道，趙孟之發朝不謀夕之語而棄其神人，宋公與昭子坐語相泣而喪其精爽，是處日昃之離而已凶道矣。

程氏曰：明者知其然也，故求人以繼其事，退處以休其身，安常處順，何足以為凶？

【原文】九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。

【原文】象曰：突如其來如，无所容也。

此爻前明已盡，後明相繼之時。九四重剛，不中不正，又處不當位，不善乎繼而求繼者也。剛躁妄動，突如其來，失善繼之道。居繼承之地，而用陵逼之道，則名分不正，神人不容，此身於此而焚死，天下於此而棄絶，能免陵迫之禍乎？夫古之聖賢，其繼統嗣位，非以位為樂也，所以應天命而順人心也。舜之繼堯，既以其德弗嗣矣，又且避堯之子，何其揖遜也？使其居堯之宫，逼堯之子，能无篡奪之禍乎？禹之繼舜，既曰朕德罔克矣，又且避舜之子，何其揖遜也？使其居舜之宫，逼舜之子，能无悖逆之凶乎？今九四當繼承之時，而突如其來者，其欲速享天位之樂，亟受玉食之珍，妄竊神器之重乎？莫之為而為，莫之致而致，如是而進，未害也。今迺突如其來，是不待天命之與而躁進也。朝覲者歸，謳歌者歸，訟獄者歸，如是而進，未害也。今乃突如其來，是不待人心之歸而妄進也。繼承而以剛逼之道，是逆德也，是篡賊也，是天人之所共絶也。其曰焚如，凶威逆焰足以焚其身也。其曰死如，凶器逆械足以死其身也。其曰棄如，強衆咈公適以取天下之棄絶也。

象曰：无所容也。无所容，是焚、死、棄也。昔者魯桓公篡位，而繼世突如其來也，終罹彭生之禍，天地神人之不容也。衛州吁弑君，而繼世突如其來也，終罹衛人之戮，天地神人之所不容也。下而王莽以詐偽而篡漢，桓玄以剛猛而代晉，隋廣以幽父而承隋，突如之勢，若足以得志矣。其焚如、死如、棄如之禍，寧能免乎？

楊氏曰：六五有至尊之象，天下所共欽。今九四恃至剛之才，突然以犯六五，犯之不獲而自反，是突如其來如也。豈有侵天欺君之人，而人不疾之？焚之不足，寘之死而後已。死為未已，棄之而不留，則其疾之甚也。禍極矣，凶不足言也。

【原文】六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

【原文】象曰：六五之吉，離王公也。

六五有文明之德，然以柔居上，在下无助，獨附麗於剛強之間，危懼之勢也。唯其明也，故能畏懼之深至於出涕，慮念之深至於戚嗟，所以能保其吉也，以憂懼之心而致逸樂之福也。六五之所以憂懼者，若曰愚夫愚婦一能勝予，麗于剛強，實為大艱。國勢危而敵勢強，公室微而私室張，凜乎若履春氷也，危乎若蹈虎尾也，若游大川，未知攸濟。存心如此，必思所以修政事而消外患，思所以修己德而服人心，奚而不吉？必思求忠良以制姦雄，必思淑人心以拒暴行，奚而不吉？以禹之明而有下車之泣，所以成夏室之治；湯之明而懷隕淵之危，所以致商邦之寧。若夫衛侯臧卒而子衎不哀，社稷於是而幾覆；著丘公亡而郊公不慼，國人於是而不順，其能吉乎？

象曰：離王公也。憂王公之尊位，而畏懼憂虞以處二剛之逼，此其所以為吉也。

【原文】上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。

【原文】象曰：王用出征，以正邦也。

王，五也。上以陽剛居五之上，處離之極，剛明可以及遠。五惟用之出征，則有嘉美之功。折，取也。首，猶魁也。醜，類也。然出征之道，不可恃剛太過，唯折取其魁首，執獲其匪類而已。所謂殱厥渠魁，脅從罔治，故无咎。盖聲罪執言，禁暴除亂，義氣之所當振者；赦過宥罪，好生惡殺，又仁道之所當施者。天地之大，雷霆之震怒，所以行雨露之沾潤；秋冬之肅殺，所以兆春夏之温厚。聖人之心，天地之心也。上九之出征，有嘉折首者，若曰：元兇有罪，天命殛之。予弗順天，厥罪惟均。昏迷不恭，反道敗德，爾實為之倡；脅權相滅，穢德彰聞，爾實為之主；怠棄三正，敷虐萬邦，爾實司其柄。奉辭討罪，以折其魁首為尚，此大義之不容己也，夫何咎之有？其所以獲匪其醜者，

又若曰：天地萬物，莫非吾體。干戈相尚，豈予本心？彼醜類之衆，雖不沾王化，安知其无自潔之志？雖淪胥逆黨，安知其非脅從之人？殺其父兄，係累其子弟，是豈中道哉？舊染汚俗，咸與維新，此又至仁之所不容已也，夫亦何咎之有？湯之征葛，誅其君而弔其民。武王之伐殷，伐不仁而非敵百姓。厥後魯之征徐戎，而无敢越逐。唐之擒元濟，而不戮一人。是亦上九无咎之道耳。

象曰：以正邦也。征之為言，正也。仁義之師，非黷武也，正邦國之不正而已。

程氏曰：明則能照，剛極能斷。能照足以察奸惡，能斷足以行威刑。故王者用此剛明之人，以辨天下之邪惡，而行其征伐，則有嘉美之功也。然明極則无微不照，斷極則无所寛宥。不約之以中，則傷於嚴察矣。只當折取其魁首，所執獲非其醜類，則无殘暴之咎也。

童溪曰：九四當離麗之時，恃剛以陵上。由上九觀之，所謂非其醜類而首惡者，于以征之，則不正者去，而邦正矣。