明夷（地火明夷）【坎宫游魂卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：太阴｜人位：少阴｜地位：少阴】

【周易下经】第36卦-明夷䷣地火明夷（离下坤上）－（元）胡震撰《周易衍義•卷九》

【原文】明夷，利艱貞。

【原文】彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。

君子當明夷之時，利在知艱難而不失其貞正也。夫日月在天，萬古照臨，雖晝夜萬變，不足以傷正明之全象。寶鑑在匣，妍醜畢照，雖啓閉萬變，不足以傷正明之全體。明德在心，萬理澄徹，雖患難萬變，不足以傷君子之明德。因晝夜而變日月之全象，因啓閉而變寶鑑之全體，因患難而變君子之明德，天下寧有是理耶？天道流行，生育萬物，斯人之生，得二五之精以為形，得無極之真以為性，方寸之間，虚靈洞徹，萬理渾融，其本體之明，固不必求之性分之外也。然明之不蔽，安平易能，危疑急難而不失其正者，難能也。且明夷之時，以離之日居坤之下，日入地中，明之傷也，是之謂明夷。上六為昏暗之主，六五近之，明傷也，是之謂明夷。夫子彖易，以文王、箕子當之。盖聖賢處明夷之時，唯此時危疑，予唯不失其明，予唯艱難而守正明，雖若傷於時，而正明之德不傷於心。文王用一卦之道，故内焉離之文明，則用之以不失其聖；外焉坤之柔順，則用之以服事殷。是故以此蒙犯羑里之難，而紂無所施其虐，卒之光于四方，顯于西土。向之所謂傷者，今赫然而明矣。箕子用一爻之道，以柔中之道守天下之正理，不唯利于居易，亦利于處艱難。處難而利，利而正。盖不晦其明，則以艱難而傷其生，何利之有？不正其志，則以險難而傷其明，何貞之有？卒之陳洪範大法以示天下。而向之所謂傷者，今赫然而明矣。大難以天下言，内難以一家言。

彖曰：明入地中，明夷。以卦象釋卦名。内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。以卦德釋卦義。利艱貞，晦其明也。内難而能正其志，箕子以之。以六五一爻之義釋卦辭也。然柔順蒙難，實則晦明正志之意；而晦明正志，實則柔順蒙難之道。文王、箕子非有二道也。此卦其變為訟卦，其象坤上離下，明入地中之象，其占利艱貞也。

【原文】象曰：明入地中，明夷。君子以莅眾，用晦而明。

明入地中，日之自晦以為明也；莅衆用晦，君子之自晦以為明也。蒞衆之道，患在於任智而有作；聰明之累，患在於大察而無包蒙、包荒之量。強明自任，洗垢索瘢，小過不容，失其莅衆之道，是乃所以為不明也。知周萬物，守之以愚，得其蒞衆之道，所以為明也。

楊氏曰：明夷卦用之以處險，則為文王、箕子明而晦；用之以居易，則為蒞衆之君子晦而明。明而晦，故全已；晦而明，故燭物。

又曰：察見淵魚者不祥。古之聖人垂旒蔽明，黈纊塞耳，用晦而明也。晦而明，只是外晦而内自明。

【原文】初九：明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

【原文】象曰：君子于行，義不食也。

初九陽剛明體，居明夷之初，見傷之始也。昏暗之主在上，傷陽之明，使不得進，如于飛而受傷，復垂朶其翼也。君子見事之幾微，始雖見傷，而其事未顯，故行去。避之三日不食，去而不食其禄也。主人不知幾，訝其遽去之速，故有言也。夫人不能守身於明夷之世者，其失有二：一曰苟禄食，二曰恤人言。志在苟禄，窮斯濫矣；顧恤外議，内斯摇矣。我將固守節義，則禄以天下而不顧，繫馬千駟而不受，何慕乎爵禄之榮？我將持守己志，則禮義不愆，何恤人言？何顧乎世俗之謗？明夷六五，暗主在上，傷陽明之時，其朝廷昏迷而傷明哲之時歟？此時此際，君子飄然遠引之時也。然非靈龜不舍，朶頤不觀，不聽浮論，不顧流俗者，不能行己志也。

象曰：義不食也。非義不就于人言，其何恤哉？穆生之去楚，申公、白公且非之，况世俗之人乎？但譏其責人禮，而不知穆生之去，避胥靡之禍也。又如袁閎於黨事未起之前，名德之士方蠭起，而獨潛身土室，故人以為狂生，卒免黨錮之禍。所往而人有言，何足怪也？

楊氏曰：初九晦已之明，避上之暗，即當去之之速，何食之暇？其孔子接淅而行，伯夷、太公避居海濱之時。童溪曰：明夷之難在上，而初最遠之，故明夷于飛垂其翼，不宜上而宜就下也。

【原文】六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯吉。

【原文】象曰：六二之吉，順以則也。

股在脛足之上，手足之用以右為便，唯蹶張用左，以右立為本也。左股于行之用為不甚切，六二當隂闇小人傷明之時，亦不免為其所傷，但君子自處有道，故不能深傷相害，如傷左股而害其行，亦不甚切也。二離明中正之道，雖受傷矣，能拯用壯健之馬，則獲免之速而吉也。此舍危而從安，則速行從安之道，斯免於危；舍難而就易，則速行就易之道，斯免於難。

象曰：順以則也。柔順而中正，是順合乎中正之則，所以轉凶而吉也。

潘氏曰：傷于左股，傷未大也。策馬去之，順乎理也。

童溪曰：夷于左股，則左股常見傷矣，此所謂羑里之厄也。當此之時，所謂用拯之道，何也？曰：上欲拯吾君為无過之君，下欲拯斯民為无難之民，此吾所以不敢不用其力也。此文王之順德，而不敢失乎為臣之則者然也，故曰馬壯吉。六二之得吉者，以其順處而有法則也。

【原文】九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。

【原文】象曰：南狩之志，乃得大也。

他卦九三與上六為正應，在明夷之時，為至明克至暗之象。九三居離之上，明之極也。又處剛而進，上六坤之上，暗之極也。南在前而明方也。狩，畋而去害之事也。大，首暗之魁，上六是也。九三與上六爻相應，有向明除害，得其首惡之象，然不可以吉也。誅其元惡，舊染汙俗，未能遽革，必有其漸。若革之遽，必駭懼而不安，故曰不可疾貞。

或曰：投機之會，間不容髪，一日縱敵，數世之害。猛虎之猶豫，不如蜂蠆之有毒；孟賁之狐疑，不如童子之必至。以明去暗，疾而馳之，何不可者？抑不思掃除元惡，固不可以後時，亦不可先時而遽為。九三之時，如日猶伏于地中，而无麗天之明也。剛明之極，屈於柔暗之下，以下之明，除上之暗。使其不前進，則是天下无時而可明；使其遽于進，則又時勢不可以亟為。昔者成湯之興于夏臺，文、武之興於羑里，其以此歟？當是時，賊仁賊義之獨夫昏迷于上，聰明睿知之神聖昭著于下，以成湯、文、武為明德之首，而去昏暗之首，何不可者？然且五進伊尹而就之，何其寛裕而不迫？三分天下有其二，以服事殷，何其隱忍而不亟？二三聖人之心，盖謂革命之事不可以遽為，幸而桀、紂有能一日變昏迷而為明哲，則成湯、文、武固與斯民相忘于文明之世可也。不幸而桀、紂之昏終不可開，天命人心之責終不可辭，於是始奉天明威，前進而獲其首惡之功。聖人之正天下，固和緩而不敢有欲速之心也。

象曰：大得志也。以下之明，去上之暗，其志在于去害而已。雖然，鄭伯克段，舒徐不發，必待其襲鄭，然後誅之。議者譏其匿其機而使之狎，養其惡而使之成。然則成湯、文、武其亦養桀、紂之惡而使之成歟？曰：非也。湯、文唯恐桀、紂之不明，鄭伯則欲叔段之不明，湯、文則因桀、紂之昏，不得已而除之。鄭伯納叔段于昏，然後得而除之，其用心公私，實不可同日而語也。此可以觀天理人欲之分矣。

【原文】六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

【原文】象曰：入于左腹，獲心意也。

六四居坤體，其象有二：以地之幽隱言之，則處坤地之下，僻左之所也；以道之幽隱言之，闇主在上，昏闇之朝也。入于左腹，幽隱之所；于出門庭，幽暗之地。去暗尚遠，可以得其本心也。夫古之君子，處明夷之世，遁于畎畝，逸于林泉，居于海濱，是入于幽隱之地也。然地雖至幽，而明德不容幽，是明夷之世而得其本心者也。遠爾亂邦，逃爾權門，避爾昏闇，是出于幽隱之朝也。出乎幽昧之國，而入于寂寥之野，是明夷之世而得其本心者也。

象曰：獲心意也。言得本心也。昔微子以父師之尊，而居明夷之世，君昏于上而有以傷其明，卿士昏于下而有以傷其明，九重門庭之内，已冥冥若暮夜昏暗之室。微子以父師之賢明自靖，人自獻于先王，我不顧行遯，出于荒野，顧吾心之所得，唯如此而已。飄然去之，妙得本然之心。明夷之六四，其微子乎！

程氏曰：六四以隱僻之道，自結于君。入腹，謂其交深也。其交之深，故得其心。得其心，而後于出門庭，行之于外也。邪臣之事暗君，必先蠱其心，而後行之於外。

潘氏曰：上六為傷明之主，六四同九三，相與克之。九三夷于南狩，而馘其首。六四入于左腹，而誅其心。九三剛，故以兵勝。六四柔，故以謀勝。于出門庭，逐于外也。

朱氏曰：左腹者，幽隱之地。傷人之明者，上六也。四進坤體曰入，去上六猶隔六五，故以四為左腹。入其腹，得其傷明之心，故曰獲明夷之心。幸而稍革，尚可避去。于出門庭，得意于遠去之義也。四以柔正居暗地而尚淺，故猶可以遠去。

【原文】六五：箕子之明夷，利貞。

【原文】象曰：箕子之貞，明不可息也。

五近上六，傷明之主，若顯其明，見傷害必矣。當如箕子之自晦藏，則可免於難。所謂内難而能正其志，五位之中，即皇極之大道，九疇之樞紐，綱常之大義，君道之大本。五行五事，此其歸也；八政八紀，此其會也。三德稽疑，何莫非皇極之實事；庶徵五福，何莫非皇極之明效。前乎箕子，神禹得之而王夏；後乎箕子，武王得之而王周。彼箕子者，商家之臣，方寸之間，涵造化之貞機，藴九疇之實理，躬行日用，不出乎此。故其丁明夷之世，所以立身行已内難而能正其志者，皆不出乎皇極大中至正之道。象曰明不可息也，謂其雖遭患難，不失正志，明不息滅也。

朱子曰：商有三仁，微子去却易，比干一向諫死，又却索性。箕子在半上落下，最是難處，被他監緊在那裏，不免佯狂而為奴，以免于害。佯狂為奴，晦其明也。不受封，去之朝鮮者，正也。他外雖狂，而心則定也。故彖曰利艱貞，又曰内難而能正其志，箕子以之。

楊氏曰：所謂内難者，非為之奴以深晦其明，則居艱而不利；非守其貞而不同於惡，則明滅而或息。晦其明，故全於人；明不息，故全於天。五陽明，六隂晦，以六晦五，故為箕子之明夷。

【原文】上六：不明晦，初登于天，後入于地。

【原文】象曰：初登于天，照四國也；後入于地，失則也。

下五爻皆言明夷，是有明而見傷者也。上一爻說不明晦，是實晦而不明者也。以隂柔居坤之極，不明其德以至於晦，始則處高位以傷人之明，終必至於自傷以墜厥命，故曰初登于天，後入于地也。以一卦言，傷離之明者在坤，坤為晦。以六爻言，傷下五爻之明者在上，故上獨為晦。上六為明夷之主，昏闇之極，聖人猶推其有登天之明者，謂人物之生，純一而虚明者，其初也。雜擾昏亂者，非其初性也。反求其初，本心之靈，皎如日星，本可明照四方，周知萬物也。今焉昏闇之極，而有入地之蔽者，特為氣禀所昏，物欲所蔽耳。夫豈其性之本然哉？

象曰：照四國也。又曰：失則也。始有普照之明，後失本心之則，是特失其初耳。嗚呼！使上六能全其本初，而不至於終蔽其明，則日月照而四時行，可以為大舜；照臨四方，可以為文王。顧乃明傷之極，而終不明善以復其初，初有登天之明，而後有入地之暗。吁，惜哉！

楊氏曰：紂之嗣位，聞見甚敏，材力過人，初登于天，照四國之時也。及其昏棄厥德，而為獨夫，後入于地，失則之時也。所謂失則，不特自失其明，一身之則而已。禮壞樂崩，政弛刑濫，三綱淪，九法斁，失為君之法，而不協于四方矣。唐之明皇，初年聰明，終年昏淫，亦此意也。

楊氏曰：上爻為不明晦之主，紂是也。自五以下，皆處明夷者五：箕子四，微子三，武王二，文王初。夷、齊在商莫難于箕子，在周莫難于文王，故以文王、箕子當之。