兑为泽卦 地位：老阳｜人位：少阳｜天位：少阳｜错卦：艮为山｜综卦：巽为风｜交互卦：风火家人

【周易下经】第58卦-兑卦䷹兑卦为泽（兑下兑上）－（元）胡震撰《周易衍義•卷十三》

【原文】兌，亨，利貞。

【原文】彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞，說以犯難，民忘其死，說之大，民勸矣哉。

兌，說也。一隂居於二陽之上，隂說於陽而為陽所說，喜之見於外者也。兌為澤，說萬物者莫說乎澤。陽剛居中，中心誠實之象；柔爻在外，接物和柔之象。剛中故說而亨，柔外故利於貞。夫說可以致亨，而說之必以道，乃足以為說也。君臣說則尊卑之情通，父子說則孝慈之情通，兄弟說則友恭之情通，夫婦說則倡随之情通，朋友說則切偲之情通。兌之為說，固有亨道，然諛佞以取容者不足以為說，私情以相比者不足以為說，曲學阿世、違道干譽皆不足以為說。兌之說事必利於正者，寛裕温柔以相與，而齊莊中正之實隱然而不悖也；和順樂易以相親，而恭敬撙節之實確然而不流也。如是則說之以道，何往而不亨？東山之說以使民，與叔于田之久說而歸同一說也，而叔田不得與東山同；王民之皥皥、霸民之歡娱同一說也，而霸民不得與王民同。何也？為臣而說民，必有周公之正道，則可以叔段而得民之說，不過私恩以眩民耳；為君而說民，必有三王之正道，則可以威、文而得民之說，不過得私情而市恩耳。嗚呼！古人之說，未嘗不以其道也。僖公，一國之賢君也，而君臣亦以道稱。今觀詩人之所詠，醉舞而歸，說意之孚也。鷺于飛，鷺于下，而禮義可觀者，然而失其正。僖公尚然，况不為僖公者乎？

彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞。柔在外，和。說而剛健居中，則說以利貞也。是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！說而能正，是以上順天理，下應人心。以之先民，皆趨事赴功而不愛其力；以之犯難，則民皆捐軀致命而不愛其身。說道之大，至於父詔其子，兄語其弟，而相勸以勞，相勉以死者，日益廣矣。其為說也，豈不大乎？勞而忘勞，禹之治水也；死而忘死，湯之東征西怨也。文公曰：說若不是剛中，便是違道干譽，便成邪媚。下面許多道理，都從這箇剛中柔外來。

朱子發曰：民至愚而神，苟不以正，徒事甘言，求其忘勞忘死，難矣。以佚道使民，雖勞不怨；以生道殺民，雖死不怨。殺者佚之，所謂說以正也。此卦其變為艮卦，其象兌為澤，有說萬物之象，其占利於正則亨也。

【原文】象曰：麗澤，兌。君子以朋友講習。

麗澤，二澤相附麗也。兩澤相麗，交相浸潤，互有滋益之象，君子體之。朋友講習，互相益也。講者，講其所未知未能；習者，習其所已知己能。朋友非說，則道不相投，如員鑿方枘之不相入，講習何望焉！兩澤相麗，互有滋益一身之說。

楊氏曰：天下之可說者，莫小於聲色臭味，莫大於義理；天下之求益者，莫狹於晝思夜度，而莫廣於朋友講習。

【原文】初九：和兌吉。

【原文】象曰：和兌之吉，行未疑也。

和而不同，說之吉也。有求而和，邪諂之流也；无應而和，正大之情也。和而不同，君子之公也；同而不和，小人之私也。和則真情融通，相視萬物為一體，中國為一人；同則私恩以相結，朋黨以相親。二者介於毫釐之微，判於天淵之遠，窮理君子，不可不察也。兌之初九，陽剛而居兌，則不至於介；得正而居兌，則不至於邪。无所係應，則无所牽累；處下而剛，則无所卑屈。和而不流，其說也，所以為吉也。世之衰也，正學不顯於天下，義理不明於人心，於是有妾婦其道如儀、衍者，於是有媚竈如王孫賈者，於是有好佞如祝鮀者，於是有閹然媚世如鄉原者。此其自視以為人事之當然，而不知賊天理，背禮義，而得罪於名教也。聞初九和兌之風，亦可以少愧矣。斯道也，中庸之達道，樂記之和，書之和衷，傳之惠和，皆是物也。近之感一家之和，推之興一國之和，達之致天下之和，大之召天地之和，皆可即和兌之義而推廣之。

象曰：行未疑也。其行未有可疑，未見其有失也。晏子曰：和如和羮，同如濟水。兌以說為說，和兌以不說為說。

【原文】九二：孚兌，吉，悔亡。

【原文】象曰：孚兌之吉，信志也。

二承比隂柔，說之當有悔。二剛中之德，孚信内充，雖比小人，自守不失，故吉而悔亡矣。世之不誠而說者，匿怨而友其人，藏怒而親愛，口蜜而腹劒，情疎而貌親，甚矣其欺也。古語有曰：世之人詡詡強笑語，出肺肝相示，指天誓日，不相棄背，真若可信。一旦臨小利害，反眼若不相識，而又下石焉，其視孚兌之吉何如哉？兌之九二所以吉者，唯其說以誠耳。想其容貌之和，肺腑之通也；言語之洽，情文之實也；和說之貞，表裏之一也。人疑以陽居隂，承比隂柔，宜有失正過說之悔。然剛中之孚，足以行正，此悔之所以亡。七十子之悦夫子，皆心悦誠服，何也？以我之誠，故彼之說我者，亦以誠也。是知說人之道，辭惠不可以為說，惟誠意之充實，則說斯善矣。

象曰：信，志也。心之所存為志。二剛實居中，孚信存於中也。志存誠信，豈至說人而自失中？是以吉也。

朱子發曰：石碏、石厚，父子也；叔向、叔魚，兄弟也；子產、伯有，同族也。雖比也，豈能說之？素書曰：貌合心離者孤。豈孚兌之義乎？

【原文】六三：來兌，凶。

【原文】象曰：來兌之凶，位不當也。

說之義，有君子之說，有小人之說。以道義相歡，以禮樂相示，以中和相與，斯謂君子之說。以貨利而合，以黨與而親，以枉道而求，斯之謂小人之說。由君子之說，則衆善之都會也。由小人之說，則萬惡之淵藪也。兌之六三為兌之主，其志隂柔，其處不正，其位不中，其於說道已无本矣。上无正應，下比同體，其所以求說者，又非其正矣。况其失道，上交无應，而復來就下二陽以為說，其凶宜矣。

象曰：位不當也。言以隂居陽位也。雖然，三之所以來兌者，初與二也。以初之正、二之中而就之，其庶幾於能有道者矣。何以凶？

曰：君子之求說，必先自正，然後能規天下之正。佛肸欲召孔子，而孔子未嘗往。王驩欲交孟子，而孟子未嘗與之。言以柔邪不中不正之資，而欲親剛中剛正之人，多見其不知量也。

楊氏曰：聖人之誅盜，輕於誨盜。兌之六三，隂柔邪佞，挟此以來，而求說於上。鬻而不售，已之吉，亦國之吉。鬻而售，已之凶，亦國之凶。六三之凶於身，不足咎也。說六三之柔佞而來之，既來之，又位之下、卦之上者，可咎乎？位小人於上，可謂位之而不當矣。位之而不當，一佞來，衆佞集，不凶于而國乎？故廉來之得位，凶于廉來，亦凶于商。恭顯之得位，凶于恭顯，亦凶于漢。六三說而來，來而凶，豈六三之罪哉？

【原文】九四：商兌未寧，介疾有喜。

【原文】象曰：九四之喜，有慶也。

此乃天理人慾、公私介限處，聖人所以開示正道、提防邪心之要路也。兩間謂之介，分限也。人有節守，亦謂之介。天下之理，是非不兩立，公私不並行，好善則疾惡，從正則遠邪。九四以陽居隂，則處非正，上承陽剛中正之君，下比隂柔不正之臣。隂者陽所說，故不能自決，而商度所說，趨舍未定，從違莫别，四之疾也。然質本陽剛，若能介然守正，從九五陽剛之正，疾惡隂柔不中不正之六三，則和衷同寅，同道格君，可以有喜。悖魯隱而佐桓公，羽父以簒賊終其身；違昭公而黨意如，丘據以邪說汙其行。邪正之間，胡可无決？

象曰：有慶也。守正勿邪，則上而致君以為一人之慶，下而澤民足為兆民之慶，其喜慶也固宜。夫苟此身一汙於小人之域，則仰愧於天，俯怍於地，内愧於心，上而禍國，下而禍民，反而禍身，憂將若之何？聖人於此固為之深戒也。

楊氏曰：兌，說也，而所以說者有二：有事君容悦者，有以安社稷為悦者。九四，近君之臣也，故於兌說之時，徬徨焉，躊躇焉，商確而謹擇焉，其心安得而自寜也？何也？懼容悦之小人有以妄說而疾吾君之心也。六三之來兌，即容悦之小人也。非九四之剛正，介而隔之，使不得近於九五，其不為疾者鮮矣。六三，君心之膏肓也。九四，膏肓之箴艾也。六三不喜，則九四有喜矣。非九四之私喜也，天下國家之大慶也。

【原文】九五：孚于剝，有厲。

【原文】象曰：孚于剝，位正當也。

君子消小人謂之復，小人消君子謂之剥。剥者，隂消陽也。九五與上六密比，聖人故為戒之曰：九五若親信上六剥陽之小人，則有危厲矣。夫小人之在世，外夷中深，其虚言詭論似忠潔，其雍容卑遜似純良，其神機秘計似深沉，其奔走先後似勤勞。人君信其臣，假善不稽其實意，則國家隂受其消剥之害而不自知矣。吁，亦危哉！

象曰：位正當也。謂所處之位正當戒也。或曰：九五剛健中正，何憂乎小人？而聖人為之戒，何哉？唐虞成周之盛，聖帝明王在上，臯、夔、周、召在官，猶有四凶、管、蔡小人之厠迹，使當時帝王儻終信之，豈不有滅正之凶？此孚于剥有厲，是盖憂治世、危明主之語法，是則聖人之微意也。

楊氏曰：小人得志，疾也。一得志則中其疾以疾君心，不得志則移其疾以疾君子，是疾一移則隂剥陽、邪剥正矣。六三以兌說而來焉，上六以兌說而引焉，九五萬一輕信二隂而孚焉，則剥之胎具矣，安得不危厲而祗懼哉？九五居此位也，則必當此責也，可不懼乎？

【原文】上六：引兌。

【原文】象曰：上六引兌，未光也。

君子易事而難說也，說之不以道，不說也；小人難事而易說也，說之不以道，說也。上六成說之主，居說之極，下乘二剛，下无正應，強引二陽以為說，是其不正而引正人以為說，不中而引中行以為說，隂柔而引陽剛以為說，其誰我與？可謂說之不以道而不正者也。其欲志趣之能遂，得乎？

象曰：未光也。相說非自然之道，未為光大也。雖然，上六不幸而隂柔不正，不得盡其說之之道；亦幸而遇陽剛中正而不遂其說，无所施其邪說也。使九五從其邪說，納其諛佞，則紫之奪朱，鄭之亂雅，利口之覆邦家，得无亂天下乎？幸而九五之不孚於剥，不至於悮國，雖上六之不幸，實天下之大幸；雖天下之大幸，亦上六之幸，不悮其身。為小人者，祝母以說之得遇。

東坡曰：六三、上六皆兌之小人，六三履非其位以求說。為兌者曰來兌，言不召而自來也。其心易知，其為害淺，故二陽皆吉而六三凶。上六超然於外，不累於物，此小人托於无求以為兌也，故曰引兌，言九五引之而後至也。其心難知，其爲害遠，故九五孚于剥，

周易衍義卷十三

<經部,易類,周易衍義>