既济（水火既济）【坎宫三世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阳｜人位：少阴｜地位：少阴】

【周易下经】第63卦-既济䷾水火既济（离下坎上）－（元）胡震撰《周易衍義•卷十四》

【原文】既濟，亨小，利貞。初吉終亂。

【原文】彖曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也，終止則亂，其道窮也。

既濟者，事之既成，治之既平，水火相交，相與為用，而生養之功成，故曰既治。道之既濟，則亨通矣。當此之時，卑不偪尊，賤不踰貴，下不陵上，貴賤履位，愚智異處，賢不肖襲情，位當而不亂。小謂隂，大謂陽，初九、九三、九五，陽居陽位，君子自得其所處也。六二、六四、上六，隂居隂位，陽得位而隂小，亦得其位，小者亦利於正，是小人各安其分，而无失正之嫌，此既濟之所以亨也。初吉終亂，天下之治，易長亦易消也，易隆亦易替也。今綱常一正，六紀一定，誠吉也，然三綱六紀，安知其終不亂乎？今朝廷清明，邦家寧謐，誠吉矣，然朝廷邦家，安知其終不亂乎？今教化流行，政令昭明，誠吉矣，然教化安知其不湮晦，政令安知其不舛逆乎？此徹桑土於未隂雨也，而鴟鴞作；懲桃蟲於拚飛也，而小毖作。聖人夫豈過為之慮哉？誠懼夫警備不忘，尚有不虞，一懷晏安，禍亂至矣。

楊氏曰：出多難，入无難，是為既濟之世。當是之時，小者亦亨，况大者乎？蓋无一人不亨，无一事不亨，无一物不亨。如濟川焉，舍川而陸，舍舟而轂，危者安，險者濟，何憂之有？然人皆儆於洪流，莫或儆於夷塗；人皆懼於覆舟，莫或懼於覆車，是以初吉而終亂也。秦滅六國而秦自滅，晉平燕、秦而晉自亂，隋取亡陳而隋自亡，唯聖人能内外無患。自非聖人，外寜必有内憂，此鄢陵之勝，范文子憂晉之必禍也。蓋人之常情，多難則戒，戒則憂，憂則吉；无難則驕，驕則怠，怠則亂。聖人見其始吉而探其亂，唯能守之以貞固而不移，持之以憂勤而不息，則可以免於亂而不窮矣。

彖曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。以卦體言，六位之皆得其正也。初吉，柔得中也。指六二言，既濟之功也。終止則亂，其道窮也。唯聖人為能通其變於未窮，不使至於極也。人之常情，處无事則止心生，止則必有所怠而不復進，止則亂矣。不止，亂安從生？此聖人要既濟之極以垂戒也，故堯、舜有終而无亂。此卦其變為未濟卦，其象水火相交，既濟之象，其占則亨也。

【原文】象曰：水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。

水性下而居上，火性上而居下，交則相濟，是為既濟。既濟雖非有患之時，而患必生於既濟之終，故君子思患而豫為之防也。成湯之危懼，成王之小毖，皆思患預防之謂也。故卦言終亂，象言預防，爻有濡首之厲，其義一也。

【原文】初九：曳其輪，濡其尾，无咎。

【原文】象曰：曳其輪，義无咎也。

輪在下，尾在後，輪所以行，曳之使不進也。獸涉水必揭其尾，濡其尾則不能濟。初以陽在下，上應於四，又居離體，火性上行，其進之志鋭也。然時既濟矣，宜静以處之，不涉不行，乃得无咎。若更進不已，則紛更多事，反及於悔吝，此漢家天下制度。既濟之後，曹參一遵蕭何之法制，而无所變更，得曳輪濡尾之義也。

象曰：義无咎也。既濟之初，而能止其進，則不至於招悔，義无咎也。

【原文】六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。

【原文】象曰：七日得，以中道也。

離為婦，六二以隂居中，婦象也。茀，婦人出門以蔽車者也。六二有文明中正之德，上有九五陽剛中正之君，以賢臣當盛時，遇聖君行吾道，以持盈守成，特易然也。時已既濟，无復進而有為，况九三居前，隔於其間，二不為五用，如婦喪其茀，則不可行。然中正之道不可廢也，自守不失，則七日當復得。自五至二，七日也，過七日則五自與二相應，而得行其中道。

象曰：以中道也。中正之道有時而屈者，必有時而伸也。所貴乎君子者，患吾不能自守，道之不行，非所患也；患吾捨内逐外，道之終廢，非所患也。管、蔡之譖周公，周公不辯而王自悟；燕王上書之譖霍光，霍光不言而帝自察，得勿逐、七日得之義也。

【原文】九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

【原文】象曰：三年克之，憊也。

未濟而求濟者寧，既濟而求過於濟者傾。九三當既濟之後，挾重剛之資，居離體之極，有求過濟，此小人之好大喜功而不可用者也。故聖人因三之才而為之戒曰：古者高宗之聖主，伐一鬼方之小醜，歷時滋久，至於三年而僅克之，則其功效不足名於後世。想在我者，老師費財，勞民動衆，亦已甚矣，况用小人乎？以賢君伐遠夷，宜易而難，宜遠而近，宜福而禍，而况其餘者乎？武帝承文、景之後而伐匈奴，太宗當貞觀之隆而伐高麗，皆此類也。善處既濟者，其惟光武却臧宫、馬武之請乎？

象曰：憊也。以中國之賢君，輕用軍師，伐遠方之小夷，猶久而後勝，既勝而中國之民亦憊且困矣。

【原文】六四：繻有衣袽，終日戒。

【原文】象曰：終日戒，有所疑也。

既濟之時，戒懼不可忘也。世有操舟於溟渤之間，狂瀾澎漲，瞬息千里，不見有傾覆之禍。少焉風止水澄，移舟小渚，舟漏於下，忽然淪没，舟葬魚腹，无所措手。水之於舟，豈仁於法濤而不仁於小渚耶？蓋戒險則全，玩險則覆，理固然也。六四離下體而居上體，既濟過中，濟道將革之時，居於坎體，險如此其可畏也。切近君位，在多懼之地，任如此其重也。正猶水在舟中，當以衣袽防其濡漏也。是必朝思夕惟，凛然如禍之將至，終日乾乾，惕然憂治之難保，乃保既濟之道也。繻，帛之美裳也。袽，衣之敝者。

文公曰：六四以柔居柔，能慮患預防者，是必膽小底人便能慮事，柔善底人心不麄，慮事細密剛暴，人心麄不解如此。

象曰：有所疑也，終日戒懼，常疑患之將至也。心有所疑，知禍亂之源，先事而塞之，乃保既濟之道。

朱氏曰：四近君而正，資初九之賢，以彌縫九五之闕，如有裳及衣袽，塞其漏而預防之，乃制治保邦之道也。

【原文】九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

【原文】象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也，實受其福，吉大來也。

殺牛，盛祭也；禴，薄祭也。盛不如薄者，時也。禮以時為大，順次之。

童溪曰：諸家皆以東鄰九五，西鄰六二。竊謂東鄰固既濟之九五也，而西鄰則未濟之六五也。何以曰以象之所釋知之也？

象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。大抵既濟之主以豐盈自居，雖有殺牛之盛禮，而誠意不加，故不如未濟之主以謙光為德，雖禴之薄祭，足以受大來之福。何者？時使然也。故聖人以二卦之相為反復也，而曰此故時然也，而皆自其君致之。故於既濟九五而兼發其義，以謂人主持心處已當如未濟之六五，而後有受福之實也。不然，雖有盛禮縟儀，抑文具爾，豈守濟之道歟？

潘氏曰：既濟之後，唯恐過盛。於斯時也，豐不如約，故東不如西，牛不如禴，尚實故也。

【原文】上六：濡其首，厲。

【原文】象曰：濡其首厲，何可久也。

物盛必衰，治極必亂，觀所處之如何耳。上六當治安之極，以柔懦之資，懷亢滿之志，知止而不知變，以質則隂柔而不克終也，以位則不中而不足以令終也。如已濟大川，乃欲褰裳而馮河，此必溺之道也。濡而至首，則溺其身可見矣。既濟之終，而小人處之，其敗壞可立而待，此聖人所謂初吉終亂者歟？然猶有不信者，何也？

文公曰：既濟上三爻皆漸漸不好，蓋出明而入險，四有衣袽之象。曰：有所疑也。便是不美之端倪自此已露。五殺牛則太自過盛，上濡首則極而亂矣，不知如何？曰：時運到那時都過了，康節所謂飲酒酩酊，開花披離時節，所以有這様不好底意出來。