山火贲卦 地位：少阴｜人位：少阴｜天位：少阴｜错卦：泽水困｜综卦：火雷噬嗑｜交互卦：雷水解

愚按：伊川謂合則必有文，賁所以次噬嗑也。蓋有物為間之時，正在憂患，如何興得文明之治？今既噬嗑而亨，則人情物意通達和會，可以興文明之治矣。便如時君世主，既已削平患難，可以立制度，興禮樂，備典章文物，便是不可苟合，故受之以賁之意。若既合了，更不理會禮樂教化，便是苟合而已。

賁：亨，小利有攸往。

程子曰：物有飾而後能亨，故曰无本不立，无文不行。有實而加飾，則可以亨矣。文飾之道，可增其光彩，故能小利于進也。

朱子曰：賁，飾也。卦自損來者，柔自三來而文二，剛自二上而文三。自既濟而來者，柔自上來而文五，剛自五上而文上。又内離而外艮，有文明而各得其分之象，故為賁。占者以其柔來文剛，陽得隂助，而離明于内，故為亨。以其剛上文柔，而艮止于外，故小利有所往。

彖曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。

程子曰：卦為賁飾之象，以上下二體，剛柔相交，為文飾也。下體本乾，柔來文其中而為離。上體本坤，剛來文其上而為艮。乃為山下有火，止于文明而成賁也。天下之事，无飾不行，故賁則能亨也。柔來而文剛，故亨。柔來文于剛，而成文明之象，文明所以為賁也。賁之道能致亨，實由飾而能亨也。分剛上而文柔，故小利有攸往。分乾之中爻，往文于艮之上也。事由飾而加盛，由飾而能行，故小利有攸往。夫往而能利者，以有本也。賁飾之道，非能增其實也，但加之文彩耳。事由文而顯盛，故為小利有攸往。亨者，亨通也。往者，加進也。二卦之變，共成賁義，而彖分上下，各主一事者，蓋離明足以致亨，文柔又能小進也。天文也，文明以止，人文也。此承上文言。隂陽剛柔相文者，天之文也。止于文明者，人之文也。止，謂處于文明也。質必有文，自然之理。理必有對待，生生之本也。有上則有下，有此則有彼，有質則有文，一不獨立，二則為文，非知道者，孰能識之？天文，天之理也。人文，人之道也。

觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。

程子曰：天文謂日月星辰之錯列，寒暑隂陽之代變，觀其運行，以察四時之遷改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃聖人用賁之道也。賁之象取山下有火，又取卦變柔來文剛，剛上文柔。凡卦有以二體之義及二象而成者，如屯取動乎險中與雲雷，訟取上剛下險與天水違行是也。有取一爻者，成卦之由也。柔得位而上下應之曰小畜，柔得尊位大中而上下應之曰大有是也。有取二體又取消長之義者，雷在地中復，山附于地剥是也。有取二象兼二爻交變而為義者，風雷益兼取損上益下，山下有澤損兼取損下益上是也。有既以二象成卦，復取爻之義者，夬之剛決柔，姤之柔遇剛是也。有以用成卦者，巽乎水而上水井，木上有火鼎是也。鼎又以卦形為象，有以形為象者，山下有雷頤，頤中有物曰噬嗑是也。此成卦之義也。如剛上柔下，損上益下，謂剛居上，柔在下，損于上，益于下，據成卦而言，非謂就卦中升降也。如訟、无妄云剛來，豈自上體而來也？凡以柔居五者，皆云柔進而上行。柔居下者也，乃居尊位，是進而上也，非謂自下體而上也。卦之變皆自乾、坤，先儒不達，故謂賁本是泰卦，豈有乾、坤重而為泰，又由泰而變之理？下離本乾，中爻變而成離；上艮本坤，上爻變而成艮。離在内，故云柔來；艮在上，故云剛上，非自下體而上也。乾、坤變而為六子，八卦重而為六十四，皆由乾、坤之變也。

朱子曰：《程傳》說乾坤變為六子，非是。卦不是逐一卦畫了旋變去，這話難說。伊川說兩儀四象，自下分明。卦不是旋取象後方畫，須是都畫了這卦，方只就已成底卦上面取象，所以有剛柔、往來、上下。

愚按：伊川文剛文柔之說，本王輔嗣，而以先儒賁本是泰為非。善乎文公云：彖言剛柔往來上下，皆是就已畫成底卦上面取象說出。所以《本義》既說賁自損來，自既濟來，又說是節卦變，則先儒云賁本泰，亦自說得。蓋泰上坤下乾，隂陽正交，今賁于泰交，中又交焉。坤之柔下來六二，以文乾之剛，則下卦陽質而隂章也。乾之剛往升上九，以文坤之柔，則上卦隂質而陽章也。以文下逮，居中得正，故極亨通。以文上升，無位失正，故止獲小利。内體文明，故可以攸往。外體艮止，不可尚往，故小利有攸往。天文也一句無來歷，先儒言上有剛柔相錯四字，今缺，義亦有。然卦之六畫，剛柔等而位序錯，如日月之運行，隂陽之代謝，天文露焉。卦之二體，内離明而外艮止，如君臣、父子、兄弟、朋友、夫婦，内合交感之情，外列森嚴之分，人文露焉。觀乎天文，觀乎人文，當看兩觀字。此理在天，人常昭然，未嘗滅没。人唯不加考察，則不見其為文爾。倘能觀察此理，則在天者可以知時變，在人者可以化成天下也。

象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。

程子曰：山者，草木百物所聚生也。火在其下而上照，庶類皆被其光明，為賁飾之象也。君子觀山下有火明照之象，以修明其庶政，成文明之治，而无果敢於折獄也。折獄者，人君之所致慎也，豈可恃其明而輕自用乎？乃聖人之用心也，為戒深矣。象之所取，唯以山下有火明照庶物，以用明為戒，而賁亦自有無敢折獄之義。折獄者，專用情實，有文飾則没其情矣，故无敢用文以折獄也。

愚曰：古人謂草木之文為賁。湯誥曰：賁若草木。山有草木，固已為文，而下又有火照燭之，則其文著明。庶政，離明也，无敢折獄；艮止也，庶政雖明，猶无敢折獄，何也？蓋噬嗑之後，王化方新，亦不宜果敢用刑，只當修明庶政，寛恤刑罰。周禮刑新國，用輕典，便是此意。

初九：賁其趾，舍車而徒。象曰：舍車而徒，義弗乘也。

程子曰：初九以陽剛居明體而處下，君子有剛明之德而在下者也。君子在无位之地，无所施于天下，唯自賁飾其所行而已。趾取在下，而所以行也。君子修飾之道，正其所行，守節處義，其行不苟。義或不當，則舍車輿而寜徒行，衆人之所羞，而君子以為賁也。舍車而徒之義，兼于比應取之。初比二而應四，應四正也，與二非正也。九之剛明守義，不近與于二，而遠應于四，舍易而從難，如舍車而徒行也。守節義，君子之賁也。是故君子所賁，世俗所羞；世俗所貴，君子所賤。以車徒為言者，因趾與行為義也。舍車而徒行者，于義不可以乘也。

愚曰：初九陽也，居一卦之下，有趾之象焉。二以其隂施賁于趾，乘車賁之至也。然義有弗可，則寜舍車徒行以從義，蓋初之應四，義也。舍六二之車徒行，以從五之正應，所以賁吾趾者，在此而不在彼也，是之謂義。初以徒步為賁，上以白賁為无咎，始終懼其文飾而喪其實也。

六二：賁其須。象曰：賁其須，與上興也。

程子曰：卦之為賁，雖由兩爻之變，而文明之義為重。二實賁之主也，故主言賁之道。飾于物者，不能大變其質也，因其質而加飾耳，故取須義。須，隨頤而動者也。動止唯繫所附，猶善惡不由于賁也。二之文明唯為賁飾，善惡則繫其質也。以須為象者，謂其與上同興也。隨上而動，動止唯係所附也，猶加飾于物，因其質而賁之，善惡在其質也。

愚曰：此爻先儒以須為髭，非也。易以上為首，初為尾，正例也。唯三居下卦之上，亦得為角；唯四居上卦之下，亦得為尾，變例也。二在咸、艮為腓，在明夷為股，非鬚之位。若以賁趾為並，則何不並濡如皤如哉？須只當作須待之義。賁之六爻以剛柔相錯為文，初九、六四相應而為文，二與三、五與六相近而為文也。今二以柔中之德與五无應，須待九三與之俱起，故曰與上興。儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其須之義乎？

九三，賁如濡如，永貞吉。象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

程子曰：三處文明之極，與二、四二隂間處相賁，賁之盛者也，故云賁如。如，辭助也。賁飾之盛，光彩潤澤，故云濡如。光彩之盛，則有潤澤。詩云：麀鹿濯濯，永貞吉。三與二、四非正應，相比而成相賁，故戒以常永貞。正賁者，飾也。賁飾之事，難乎常也，故永貞則吉。三與四相賁，又下比于二，二柔文一剛，上下交賁，為賁之盛也。飾而不常，且非正，則人所陵侮也，故戒能永貞則吉也。其賁既常而正，誰能陵之乎？

愚曰：九三居離之上，文極矣。又以陽居陽，立乎二隂之間，伏坎，故賁而至于濡潤，此文之潤色者。然必曰永貞吉，何也？蓋文之賁，須當守以正大。大凡有文之人，自為人所重，而象乃曰終莫之陵者，蓋文士雖為人所愛，亦為所薄。若唐之王、楊、盧、駱，雖有文彩，終為人所薄者，以不正故也。此爻教以永貞之吉者，欲其文明以正，正則文不勝質，文質彬彬，人莫之陵矣。

六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。象曰：六四當位，疑也。匪寇婚媾，終无尤也。

程子曰：四與初為正應，相賁者也。本當賁如，而為三所隔，故不獲相賁而皤如。皤，白也，未獲賁也。馬在下而動者也，未獲相賁，故云白馬。其從正應之志如飛，故云翰如。匪為九三之寇讐所隔，則婚媾遂其相親矣。已之所乘，與動于下者，馬之象也。初、四正應，終必獲親，第始為其間隔耳。四與初相遠，而三介于其間，是所當之位為可疑也。雖為三寇讎所隔，未得親其婚媾，然其正應，理直義勝，終必得合，故云終无尤也。尤，怨也，終得相賁，故无怨尤也。

朱子曰：皤，白也。馬，人所乘，人白則馬亦白矣。四與初相賁者，乃為九三所隔而不得遂，故皤如。而其往來之心，如飛翰之疾也。然九三剛正，非為寇者也，乃求婚媾耳，故其象如此。

愚曰：皤，素貌。四當位，又與初為正應而疑初，何也？慮夫初之誘於車之飾以從二，而初乃舍車而徒，則非四之寇，乃四之婚媾也。此所以質素以交初，其從正應之志，如馬之翰飛，始雖遲疑，終用其迅決矣，尚何尤焉？嗟夫！挽士以信不以疑，以實不以文，苟徒相與致飾于外，而情實虧焉，安能保其終合而无尤哉？

六五，賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。象曰：六五之吉，有喜也。

朱子曰：六五柔中，為賁之主。敦本尚實，得賁之道，故有丘園之象。然隂性吝嗇，故有束帛戔戔之象。束帛，薄物。戔戔，淺小之意。人而如此，雖可羞吝，然禮奢寜儉，故得終吉。

又曰：賁于丘園，是箇務實底。束帛戔戔，是賁得不甚大，所以說吝。兩句是兩意。

愚曰：丘園，清高自樂之地，謂上九也。五无應于下，而施賁于上，故束帛戔戔。束帛者，五匹為一端，三玄二纁。戔戔者，委積之象，此賁賢之禮也。然徒賁賢以致其文，而弗與共天位，治天職，食天禄，則賁賢之道有所未充，故不免于吝。然事當人心，天下聞之，得不有喜，故雖吝終吉。賁之世，上下相交，以成賁治。四以大臣挽士，所挽者初九，舍車從義之賢也。五以大君而聘賢，所聘上九，潔白守道之賢也。以不苟合之賢，遇樂得賢之君，此所以成賁治歟！

上九：白賁，无咎。象曰：白賁无咎，上得志也。

程子曰：上九，賁之極也。賁飾之極，則失于華偽。唯能質白其賁，則无過失之咎。白，素也。尚質素，則不失其本真。所謂尚質素者，非无飾也，不使華没實耳。

朱子曰：賁極反本，復于无色，善補過矣。故其象占如此。

愚曰：白賁，是所謂丘園之賢也。居六爻之上而自得其志，白吾之白，乃所以為吾之賁也。尚文之世，非質无以救之，故无咎。昔孔子自占得此卦而不懌，門人問之，孔子不答。蓋孔子欲為東周興起文治，而此卦文明以止，又小利有攸往，又六爻如舍車賁須、皤如白馬白賁，皆反于質，此夫子所以不懌也。然夫子不能賁于一時，而刪詩、定書、繫易、作春秋，卒能賁于萬世。要之，斯文興喪，皆天也，非人所能為也。故曰：天之未喪斯文也，匡人其如予何？

周易程朱傳義折衷卷十二

<經部,易類,周易程朱傳義折衷>