师卦（地水师卦）【坎宫归魂卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：太阴｜人位：太阴｜地位：少阳】

师卦：䷆【坎下坤上】

師：貞，丈人吉，无咎。

伏至險於大順，即坎險坤順；藏不測於至靜之中，即坎水坤地。就是寓兵於農之意，故有師之象。

卦有寓兵於農之象，九二有將之象，上下五隂有衆之象，二五相應有人君命將出師之象，合此數象，故其卦為師。

兵，凶器；戰，危事，不可輕舉。師不以正，則有黷武殃民之災；將不得人，則有僨軍殺將之禍。故聖人於師，發貞丈人之戒，言出師以正，任將得人，則可以成功而无咎也。吉无咎，當分看。有吉而无咎者，湯、武之伐桀、紂，漢高之誅秦蹙項是也。有吉而有咎者，嬴秦之滅六國是也。有无咎而不吉者，孔明之伐魏是也。吉无咎，言其功可成，於理又无咎也。語録蒙引說吉方无咎，覺未是。使无名興師而倖勝，如嬴秦之滅六國，可謂吉矣，謂无咎可乎？故愚不用。

彖曰：師，衆也；貞，正也。能以衆正，可以王矣。

本義：此以卦體釋師貞之義。卦體不甚明白，只在以字内見得，故《本義》一陽在下之中，而衆隂皆為所以。

師，衆也；貞，正也。只是解字義，於卦義、卦體俱无取，言師之義衆也，貞之義正也。以卦體言，此卦一陽在下卦之中，上下五隂順而從之，可見衆皆為所以矣。夫師之正不正，全在以之何如爾。能以之而出於正，則為王者之師而可以王矣，此師之所以利貞也。本義以卦體釋卦辭，未知是夫子之意否？依愚見，若作只據義理說，不粘著卦體，尤善。

剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣！

不剛則无威，過剛則太暴，无應則信任不專，不得行其志。行險而不順人心，則殃民。剛中而應，行險而順，非有老成之德者不能也。以此行師，雖云師旅之興，不无傷財害民而毒害天下，然天下皆知上之此舉非以殃民，乃以安民，咸服而從之，簞食壺漿以迎王師，而大功可成，吉莫加矣，又何咎之有？

象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆。

坎水在坤地之下，故曰地中有水。地中有水，猶民中有兵也，故其卦為師。君子體之，以為兵衆不外於庶民，則所以畜兵衆者，亦豈外於民哉？故於无事之時，務本節用，以阜其財；薄賦輕徭，以節其力；省刑薄斂，以緩其生。凡以容保其民，使有生之類，各得其所。然民生既厚，則膂力方剛；預養有素，則緩急得用。卒伍軍旅之衆，皆藏於比閭族黨之中；行伍戰鬬之事，咸伏於畎畝耰鋤之内。一有徵發，皆為王敵愾，為國禦侮，而不患於无兵矣。是容保其民者，即所以畜養其兵衆，不待外民以求兵也。

初六，師出以律，否臧凶。

此爻只據在卦之初為師之始上說，道理如蒙初六一様言。師者，關衆之死生，國之存亡。律則行師之法，師之所由以成敗者也。故師之出也必以律，必也造作進退之有節，攻殺擊刺之有則，牛馬臣妾之勿逐，或六步七步之不敢越，或四伐五伐六伐之不敢亂，如此則將為知兵，而成功可保矣。若師出不以律而不善，則功不可成，僨軍敗國之禍立見矣，故凶。

象曰：師出以律，失律凶也。

失律凶，明否臧之為失律也。

九二：在師中，吉，无咎。王三錫命。

九二在下，為衆隂所歸，將之象也。有剛中之德，則恩威並行，謀猷克壯，以是而在師旅之中，將見戰必勝而攻必取，故吉无咎。上應於五，為所寵任，又為王三錫命之象。蓋將兵在將，將將在君，將雖有才，非君委任，亦无所施。此王者所以致隆於九二，錫命頻繁，至再至三而不已也。

象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

言九二在師旅之中而得吉者，以承天之寵任也。人臣非君寵任之，安得專征伐之權而有成功之吉？王者所以三錫命於九二者，蓋其心懷念萬邦之民陷於水火，寵任良將，使誅暴鋤亂以安之也。

六三：師或輿尸，凶。

以隂居陽，隂則才弱，陽則志剛，不中則心邪，不正則行頗，故犯非其分，而至於輿尸。犯非其分者，不量勢力不敵，而輕舉妄動，以取敗也。師或輿尸，是象。凶，是占。

象曰：師或輿尸，大无功也。

大无功，解凶字。

六四，師左次，无咎。

隂柔不中，其才智不足以料敵而制勝，而居隂得正，則能審時而量力也。故知其不可勝，而全師以退，為師左次之象。占者如此，可以无咎。

象曰：左次无咎，未失常也。

知難而退，師之常也。左次之得无咎者，以未失其常也。以未失常解无咎。

六五，田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。

六五居尊用師之主，柔順而中，不為兵端，是有恭儉玄默之德，无喜功生事之心。敵加於己，不得已然後應之，是必蠻夷猾夏，寇賊奸宄，為生民之害，然後興師動衆以伐之。故其象為田中有禽，食我禾稼，其占利於搏執，而无黷武殃民之咎。夫用師得正，固可无咎，任將不專，亦難成功，故必用長子帥師可也。若以弟子參之，則權出多門，事无專主，而功不可成矣，故凶。

象曰：長子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當也。

言必用長子帥師者，由九二以中德而行師也。弟子輿尸，由上之所使不當也。夫將者，三軍之司命，任不可不專也。既用長子，復參之以弟子，使事權不一而致敗事，是上之所使不當也，將誰咎乎？

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

小人勿用，若依本義，但優以金帛之說，則一例有功，如何不及他得？若如語類之說，作勿與之謀議，經畫又與上文不相接，覺未是，似難判斷。今以愚見斷之，小人勿用，是以戒行師之初，不可用小人立功也。蓋用小人立功，及至有功，不得不一例賞以爵邑。若一例賞以爵邑，又恐播惡於衆，故不若於行師之初不用之為愈也。故象傳聖人謂其必亂邦，彖辭於師貞之下，即言宜用丈人，五爻之辭，又戒用弟子，即此意也。或謂：行師之初，戒之可也。今既成功，然後戒勿用，不巳晚乎？曰：師之始既言之，師之終而復言，正戒人當謹於其始也。

按：愚之說似可通，姑俟識者評焉。

象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

言大君有命，或開國，或承家，所以正武功大小之等也。蓋軍旅之功，有大有小，論功行賞，務必停當，然後可以服衆人之心。如斬將搴旗，攻城畧地，關成敗之大數者，功之大也。尋常斬數級，挫一鋒，无關成敗之大數者，功之小也。必論量揆度，功之大者受大賞，功之小者受小賞，務俾大小輕重，各得其當。爵必稱功，賞必酬勞，无僭差，无私吝，然後可服有衆之心，勸從事之臣，而塞禍亂之源矣。若功次不明，大小紊亂，人心何以服？從事之臣何以勸？禍亂之源何以遏哉？夫子特發其義於象傳，其旨深矣。